正分10—17讲完结合他人而发的“愿菩提心”及“不舍愿菩提心”后，接下来，正分18—24则要求我们在此“愿菩提心”的良好心态之上，更要结合自我而修“远五毒”。这样，通过“正心”、“修身”，才能真正地“知母念恩”，才能发自内心地“自他相换”；否则，便有空话套话、不切实际之嫌。因此，“远五毒”也可以看作是在“发愿菩提心”方面的自我完善。

　　正如《入菩萨行论》中所教诲的那样，“愿心于生死，虽能生大果，犹不如行心，相续生福德”。因此，正分25—30就进一步地劝诫我们，应该将“愿菩提心”的美好理想付诸实践，发起“行菩提心”，而修菩萨六度万行。

　　至于应修六度的理由，本文作者用得都是画龙点睛之语，仅如蜻蜓点水，点到为止。至于应修六度的详细原因，以及六度之中各自详细的分类、六度之间的关系，则须详阅《入菩萨行论》、《大乘集菩萨学论》，或阅汉藏教法中的相关部分。

　　此六颂的第三、四句间，都横担着一个“……的(布施、持戒、安忍、精进、禅定、胜慧)”，所以极难翻译。因此，此六偈的第三、四句在译为汉文偈颂后，都改变了藏文原文的语言结构，恐略碍原义表达；但在长行中，都谨遵藏文原义翻出，并以虚线醒目标示，以便参照其义。

　　求觉尚须舍自身，

　　更况一切身外物，

　　是故当勤行布施，

　　而不望报佛子行。

　　假如为了求得菩提觉悟

　　(在必要的时候)

　　(甚至)连身体也都须割舍的话，

　　那么，至于外在的(那些粗浮)物质，还有什么可说的呢？

　　因此，(我们应该)去做

　　不希望(别人)回报

　　以及(来生)果报的布施，

　　(有关这一点儿，)

　　是佛子(们)所应实践的。