※【导读】

　　佛法像一面镜子，首先要用来反观内照，规正自己，而非藉以衡量他人。“若未深究自迷谬”，不但极易“道貌岸然非法成”，而且更易“因惑说他佛子过”。

　　※【释异】

　　本颂第一句“若未深究自迷谬”，有的译作“若不细察己过失”。藏文中的“抽巴”［■］一词，本为“迷谬”、“迷乱”、“迷惑”之义。就其佛法的绝对意义而言，凡不符合佛陀无上正觉的内证境界者，都是一种迷谬。因此，佛观中士偏空的涅槃，乃至众生实执的三界景象，都是迷谬。就其相对意义而言，中士见凡夫妄执三界实有为谬；而下士则见世人不信因果，不求人天善果为谬。在口语里，“抽巴”［■］一词也经常引申为错误、过失之义。综观全偈，似乎比较偏向“过失”之义，但也不可过早盖棺定论，因为三士道的不同层次，对于“过失”的定义广狭不尽相同，这就有点儿超出口语里“过失”的内涵了。为了谨慎起见，笔者还是倾向于翻出藏文的佛学原义，这样，便可见仁见智，从其所好，而作出广狭不同的解释来了。

　　其他个别字词的重译，无关大局，故不再一一赘述其因。

　　因惑说他佛子过，

　　徒然减损自功德；

　　故于已入大乘者，

　　不道彼过佛子行。

　　倘若由于烦恼的缘故

　　而去谈说其他佛子的“过错”，

　　那么，自己本身(的功德)就会(因此而)变得衰弱下去。

　　因此，(我们应该)不去谈说

　　已入大乘者的“过错”，

　　(有关这一点儿，)

　　是佛子(们)所应实践的。