※【导读】

　　“说他佛子过”，往往都是“因惑”引起的，而非对方真有多大不对之处。这就如同身着不净之人，无论走到哪里都会闻到一股怪味儿，而却不停地埋怨别人味道不对一样；由于烦恼的缘故，我们也往往经常只是闻到他人有着这样那样的“味道”，而不晓得这是源于自己我执不净的怪味儿。这也像东坡居士与佛印禅师的那段公案一样，东坡心秽故，定中见佛印如粪；而佛印心净故，定中则见东坡似佛。

　　因为烦恼的缘故，而说其他佛子的过错，其罪之大，简直不可思议。有关这一方面，大乘经论中多有阐述，大家不妨参阅《华严经》、《入菩萨行论》等，深信因果且信佛语不虚者，都不会不怵目惊心，而戒惕谨慎。

　　菩萨密行不可思议，凭借我们的小聪小慧，实在难以辨认谁为真佛子，谁为大凡夫，所以，万全之策，便是把一切众生都要看成佛子，乃至等视如佛为妙。正如六祖所说得那样“若真修道人，不见世间过；他非我不非，我非即是左”，倘能如此行持，庶几不致有误矣。

　　当然，依照律制，出于一种善良的心愿，而如法地规劝别人，自然不在“因惑说他佛子过”的范畴，而是佛法路上互相监督、共同进步的高尚风范；在布萨时，知过不说、当谏不谏，只想作个圆滑的老好人，反而是严重的犯戒行为，此又不可不知也。

　　※【释异】

　　本颂第一句“故于已入大乘者”，有的译作“故于大乘诸行者”。前者是直译，后者是意译；二者在文字与理解上都无不妥之处，但前者更倾向于藏文原文，故取前译。无碍大局，故谨供参考而已。

　　利敬能使互争执，

　　且损闻思实修事；

　　故于亲友施主家，

　　力断其贪佛子行。

　　(当我们身处亲友、施主之家的时候，)

　　由于利敬的缘故，

　　不但会使互起争执，

　　而且还会使闻、思、修的(佛法正)事

　　变得衰弱下去。

　　因此，断除对亲友、施主之家的贪著，

　　(有关这一点儿，)

　　是佛子(们)所应实践的。