※【导读】

　　宗匠们说“不怕念起，只怕觉迟”，其实我们也可以依此类推说：“不怕‘惑’起，只怕觉迟。”烦恼无爪无牙，不比洪水猛兽，似乎本没那么可怕；但若疏忽了正念的管理、忘失了正知的觉照，而未能将它消灭在萌芽状态，那可就真的犹如脱缰狂象，难以遏制了。因此，作者才在《佛子行颂》的最后阶段，又苦口婆心地告诫我们说“烦恼成习则难治，念知士当持对治，贪等烦恼初萌时，即速灭之佛子行”。

　　本颂可与《修心八颂》第三偈“一举一动观自心，正当烦恼初萌生，危害自与他人时，愿疾诃斥令消除”对读。

　　※【释异】

　　本颂的前两句“烦恼成习则难治，念知士当持对治”，旧译译作“烦恼串习则难治，勇士明持念正器”，而有的版本又将“念正器”订正为“正念器”，但大部分结缘本都似未作订正。这两句的藏文原义是：假如烦恼(由于反复串习而)已成习惯，那么，再试图以(相应的)对治方法去设法挽回它，就是很难做到的了。因此，(那些具有)正念、正知的人们，应该拿起对治的武器……藏文中的“公”字，是表结果而不是表过程，也就是说，这个字表示“已成习惯”这种结果，而决不是表示“串习”这种过程，因此，“烦恼串习则难治”的译法，就十分值得商榷了。基于上述原因，新译重译为“烦恼成习则难治”。

　　在藏文里，我们既看不出“勇士”的意思，也看不出“明持”［难道还有“暗持”不成？］的意思；而这个“正念器”的译法，则是从藏文的“对治的武器”一词衍生出的。姑不论“对治”与“正念”有著多大的差异，单就“正念器”本身而言，也难以看出“正念的武器”这层意思。因若拿掉“武”字，单就“器”字的本义来说，只是“器具”之义，而非“武器”之义。

　　当然，本句的藏文结构特殊且高度浓缩，确实给汉译造成了一定难度。本句汉译依据藏文原译免强重译为“念知士当持对治”，其中的“念知士”，即是指(那些具有)正念、正知的人们；由于考虑到偈颂的字数，故将拿起对治的武器一句，省去“武器”，而略译为“持对治”，但这些在长行中都作了明确标示，有心人自可看出其中的内涵与差异，而能设法体会到藏文的原义。

　　总之何处行何事，

　　皆当观心处何状；

　　恒具正念与正知，

　　而办利他佛子行。

　　总而言之，无论身处何地(或者)

　　以(行、住、坐、卧的何种)威仪

　　作何(事情)，

　　(我们)都应(觉知到)自心(究竟处在)怎样的状况。

　　透过具备(这种)正念与正知

　　而相续不断地成办利他之事，

　　(这一点儿，)

　　是佛子(们)所应实践的。