《东林愿禅师院》赏析

　　文/山雪

东林愿禅师院

(唐)崔涂

与世渐无缘，身心独了然。

讲销林下日，腊长定中年。

磬绝朝斋后，香焚古寺前。

非因送小朗，不到虎谿边。

　　【作者简介】

　　崔涂(公元854年～?)，字礼山，今浙江富春江一带人。唐僖宗光启四年(公元888年)进士。崔涂遭逢乱世，一生飘泊，曾经长期羁旅于巴蜀、吴楚、中原、秦陇一带。他的诗多怀乡、送别、羁旅之作，情调苍凉。《全唐诗》存其诗一卷。

　　明朝徐献忠在《唐诗品》中评价崔涂的律诗创作曰：“音节虽促，而兴致颇多，身遭乱梗，意殊凄怅。虽喜用古事，而不见拘束。今人格体，类多似之，殆亦矫翮于林越间，而翛然欲举者也。”

　　【说明】

　　崔涂是一个晚唐时期的“非著名”诗人，愿禅师是东林寺一位“非著名”僧人，晚唐时，又逢“武宗灭佛”，当时的主流宗教是道教，佛法在皇家权势的主导下被迫边缘化。可就是在这种背景下，一个落魄文人对一个静修的僧人的生活和心理描述，却处处透露着一种清凉、超脱的气息，这不能不说是佛法的出世品怀所独具的一种魅力使然。

　　【注释】

　　愿禅师：当是与崔涂有过交往的某位僧人。

　　了然：明白；清楚。白居易的《睡起晏坐》诗：“了然此时心，无物可譬喻。” 

　　讲：讲经说法。

　　销：排遣，打发。饱食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终年。——北齐· 颜之推《颜氏家训》

　　林下：树林之下。指幽静之地。 唐朝郑谷《慈恩寺偶题》诗：“林下听经秋苑鹿，江边扫叶夕阳僧。”

　　腊：僧腊。僧尼受戒后的年岁。清朝褚人穫《坚瓠二集·僧腊》：“僧家言僧腊言，犹言年岁也。”

　　中年：犹言年中，指佛教僧尼自农历四月十五日起静居寺院九十日，不出门行动，谓之“结夏”。

　　磬：佛寺中使用的一种钵状物，用铜铁铸成，既可作念经时的打击乐器，亦可敲响集合寺众。

　　朝斋：早斋，指寺院早课后的斋饭。

　　小朗：人名。

　　虎谿：即指虎溪，在江西庐山东林寺前，因有“虎溪三笑”之典故，故也有殷勤送客的意思。

　　【白话释】

　　对尘世人情的牵挂渐渐淡泊了，对自我身心的观照慢慢明晰了。

　　在讲经说法的生活中平静度日，结夏之后出家的日子又多一年。

　　早斋之后的磬声仿佛刚刚散去，古寺前焚香的烟气又氤氲升起。

　　要不是因为送别朋友小朗回去，是不会走到虎溪这么远的地方。

　　【赏析】

　　时代的发展与个人的命运之间的关系，犹如舞台与演员之间的关系。一个时代的特质是通过处在这个时代的个人来表现的，具体地说，是通过这个时代的文学艺术，通过诗人的笔端流露出来的。

　　晚唐是唐王朝走向灭亡的历史阶段，此时一切均显颓丧。黄巢起义，武宗灭佛，地方割据日益严重，宫廷内部一片混乱，大唐王朝的气数尽了。昔日的昌盛、强大、繁荣和富足，已一去不复返。反映在晚唐文学领域，同样弥漫着一种哀伤、忧怨、愤怒、放纵而又无可奈何花落去的文化情绪。到了晚唐，即使是如杜牧这样有几分英雄豪气的诗人，也已是英雄末路，难免沉缅酒色，与红粉佳人为伍。

　　欧阳修在《六一诗话》中评价晚唐诗人时说：“唐之晚年，诗人无复李杜豪放之格，然亦务以精意为高。”苏东坡与黄庭坚也有许多贬低晚唐诗的言论，大抵都是从气格卑弱、俗而不雅两个方面着眼。

　　崔涂生逢晚唐，一生潦倒失意，这样一位怀才不遇、仕途坎坷、孤独飘零的诗人，在文学创作上自然多有惆怅凄惶、无可奈何的伤心语！其作品是诗人一生在政治上走投无路、在生活上寂寞飘零的真实写照。在对苦闷徬徨、悲愁痛苦的人生感受的描写上，崔涂似乎成了天下失意人的代言人。

　　与这种几乎成为招牌的文字风格不同的是，崔涂的这首《东林愿禅师院》却透露出一种安闲、适意，甚至洒脱的意境。

　　开篇先定下一个基调，那就是“世缘渐淡、身心洞然”。这是佛法作为“内学”的一个基本特征，对外界事相与俗情的注意力转向对内心念头的把握。只有在这种基本的修行原则下，才能将对外攀缘的心渐渐收回，表现在生活方式上，就是一种简单、质朴的格局：讲经说法、早晚功课、焚香拜佛……，日复一日，年复一年。

　　“林下”一词在这里有几重含义，既有“树林之下、幽静之地”的实意，如同时代的郑谷《慈恩寺偶题》诗中营造出的：“林下听经秋苑鹿，江边扫叶夕阳僧。”一样的意境，也可以理解为一种山林田野退隐之处。对于一个修行人来说，“泉边林下，长养圣胎”，则是另一番人生境界。

　　崔涂的诗风，向以“情切境深、风格沉郁”为帜，但是在这首诗中，我们能体味到的更多的是一种淡安无欲、逸然自得的闲适。对于崔涂这样一位长年逆旅漂泊的人来说，能感受到这种安闲的气氛是多么难得啊。崔涂经常与僧人交往，僧俗友情真挚，曾有许多诗作记录他和僧人的交往与友情。不同之处在于，崔涂在作品中没有一般文人把佛法当作风雅点缀与隐逸象征的习气，而是处处显露出他对这种泉边林下、青灯黄卷的修行生活的向往。从这个角度来审视崔涂的内心世界，我们可以认为正是诗人此前所经历的那些坎坷漂泊的日子，让他对这个世界的“八苦交煎”的本质有了清醒的认识，从修道的角度来说，这正是厌离心的真实培养。

　　诗中“小朗”这个人物，其与愿禅师是什么关系，与崔涂是什么关系，已无从查知。或许他是谁已并不重要，我们从这首诗的意境当中可以隐约体味到，“小朗”是一个出世者对这个世间最后的回眸，并且这种回眸也界止虎溪边。联想到在历史记载中，崔涂最后的结局是“不知所终”，我们就更可以理解这最后回眸、界止虎溪所透露出的深远悠长的人生意境了。

　　值得一提的是崔涂那首著名的《春夕》诗：

　　水流花谢两无情，送尽东风过楚城。

　　蝴蝶梦中家万里，子规枝上月三更。

　　故园书动经年绝，华发春唯满镜生。

　　自是不归归便得，五湖烟景有谁争？

　　最末两句，对于我们净业行人来说，已是耳熟能详了。印祖把它巧妙地改成：自是不归归便得，故乡风月有谁争？

　　一想到我们这些在六道中沉沦漂泊的生命，一想到极乐故乡，我们便能对崔涂的这首《东林愿禅师院》诗有着感同身受的体味了。