文/宗舜

　　宋·嘉兴报恩寺法常首座，河南开封人，俗姓薛，乃丞相薛居正之后裔。宣和七年(1125)，依长沙之益阳华严元轼禅师剃发。遍参丛林，读《首楞严经》而深入义海。后至浙江天台山万年寺，参谒雪巢法一禅师，一见即机语契会。雪巢乃命其掌理翰笺。淳熙初(淳熙元年1174)至浙江嘉兴报恩寺，任首座。其室唯一低榻，别无他物。淳熙七年(1180)十月，法常首座预知时至，书《渔父词》一首于室门示众，就榻收足而逝。对于此词，明·杨慎《词品》卷二说：“唐宋衲子诗，尽有佳句，而填词可传者仅数首。其一，报恩和尚《渔家傲》……”〖注1〗足见词坛之推重。

　　一、历代禅宗文献所见之法常《渔父词》

　　《渔父词》即《渔家傲》。法常的《渔父词》是他临终自述所悟境界之作，词义高古，词句高雅，非世俗可拟者，故宗门历代灯录刊载不绝。尤其是近年来，此词由小愚谱曲、黄帅演唱(更名《楞严一笑》)后，海内传唱，成为经典。欣赏之余，对其中“珽珽谁跨丰干虎”一句之“珽珽”不解，因查考辞书典籍，赫然发现今天流行的版本，与历代灯录所载有两处差异，因恐日久成讹，不可不辨。

　　今之《楞严一笑》词云：

　　此事楞严尝露布，梅花雪月交光处。一笑寥寥空万古，风欧语，迥然银汉横天宇。

　　蝶梦南华方栩栩，珽珽谁跨丰干虎。而今忘却来时路，江山暮，天涯目送飞鸿去。

　　这是据黄帅提供的简谱本录文的歌词，其中“风欧”显然是“风瓯”的偶误。查最早收录《渔父词》的《嘉泰普灯录》，对此词来历是这样说明的：

　　淳熙初，抵报恩。室中唯一矮榻，余无长物。庚子九月中，语寺僧曰：“一月后不复留此。”十月二十一，往方丈谒饭。

　　〖注2〗将晓，书《渔父词》于室门，就榻收足而逝。词曰：

　　“此事楞严尝露布，梅华雪月交光处。一笑寥寥空万古，风瓯语，迥然银汉横天宇。

　　蝶梦南华方栩栩，斑斑谁跨丰干虎。而今忘却来时路，江山暮，天涯目送鸿飞去。”

　　其后，《五灯会元》也说：

　　后首众报恩。室中唯一矮榻，余无长物。庚子九月中，语寺僧曰：“一月后不复留此。”十月二十一，往方丈谒饭。将晓，书《渔父词》于室门，就榻收足而逝。词曰：

　　“此事楞严尝露布，梅华雪月交光处。一笑寥寥空万古，风瓯语，迥然银汉横天宇。

　　蝶梦南华方栩栩，斑斑谁跨丰干虎。而今忘却来时路，江山暮，天涯目送鸿飞去。”

　　从比较可以看出，《五灯会元》完全采用的是《嘉泰普灯录》的资料。而《嘉泰普灯录》编于法常去世后不到二十年间，资料最为可信。后世之《大明高僧传》、《补续高僧传》、《五灯严统》、《五灯全书》、《指月录》、《佛祖纲目》、《续灯正统》等无不因之，其述生平或有开合之处，但《渔父词》却无一字异文。今天之《楞严一笑》与历代灯录最大的差异，即《楞严一笑》之“珽珽”，历代灯录均作“斑斑”。“飞鸿去”，历代灯录均作“鸿飞去”。〖注3〗这个差别的源头在哪里呢？

　　据《楞严一笑》曲作者小愚见告，其词乃据《弘一法师传》而录。通过查阅资料，笔者发现只有弘一法师手书“法常首座辞世词”与今之传唱歌词相符合。林子青主编之《弘一大师遗墨撷萃》〖注4〗中刊载手迹如下：

　　关于这幅手迹，林子青在《弘一大师年谱》中如此记载：

　　民国十一年壬戌(一九二二年)四十三岁。

　　是年岁朝，书法常首座辞世词赠白民居士。仍居永嘉城下寮。以依律须奉寺主为依止师，遂尊寂山长老为依止阿阇梨。

　　寂公逊谢，师仍恳请，遂终身以师礼事寂公。〖注5〗

　　在《弘一大师年谱》之注释中，林子青首录此词，即云：

　　此事楞严尝露布，梅花〖注6〗雪月交光处。一笑寥寥空万古，风瓯语，迥然银汉横天宇。

　　蝶梦南华方栩栩，珽珽谁跨〖注7〗丰干虎。而今忘却来时路，江山暮，天涯目送飞鸿去。〖注8〗

　　由于弘一法师在佛教界的声望高，影响大，有必要对文献真相加以还原。

　　考虑到今日通行之《大正藏》、《续藏经》等皆为铅字排印本，有可能为检字错误，笔者查阅了几种刻本大藏经。最早刊载《渔父词》的《嘉泰普灯录》目前所见最早者为《中华大藏经》所收之明洪武南藏本〖注9〗，附图如下：

　　其中“斑斑谁跨丰干虎”和“鸿飞去”清晰可见。如果认为洪武南藏成书时间还不够早，我们还可以找到承袭《嘉泰普灯录》资料的《五灯会元》宋宝祐刻本来作为辅证。

　　《五灯会元》今存宝祐元年(1253)刻本〖注10〗，自东瀛归来，即受宝重。查十八卷可知，同样也作“斑斑谁跨丰干虎”和“鸿飞去”：

　　宝祐本晚于《嘉泰普灯录》51年，据法常去世73年。再查检《五灯会元》现存的明《嘉兴藏》、清《龙藏》、《四库全书》诸本，与宝祐本全同。

　　二、“斑斑”与“珽珽”略考

　　最初笔者对“珽珽谁跨丰干虎”的疑问，即在“珽珽”何解？此词《汉语大词典》未收，而且检索CBETA电子佛典《大正藏》和《卍新纂续藏经》以及现有之《全唐诗》、《全宋词》、《全宋诗》包括《四库全书》等电子文库，均未发现“珽珽”的用例。古人是否使用过“珽珽”这个词，值得怀疑。

　　笔者曾就此问题与南京师范大学黄征教授反复讨论，黄征教授最初认为“珽珽”可以理解为“亭亭”的假借。而小愚在复笔者之函中认为：“珽珽为正，为直，为浩然之意。”此则显然为发挥之谈，并无依据。盖“珽”是“珵”的被通假字，乃大圭，古代指天子所用之玉笏。《礼记·玉藻》：“天子搢珽。”(据《汉语大辞典》转引)后有引申为“直”义者，但并无叠用之例，更没有“浩然”的联想。在笔者找出众多资料证明“珽珽”无其他文献证据支持后，黄征教授指出，“斑斑谁跨丰干虎”即“谁跨斑斑丰干虎”的倒装句。循此启发，我们可以找到宗门下众多的用例。

　　宋·赜藏主编《古尊宿语录》第三十四卷“舒州龙门佛眼和尚语录”云：

　　大雄山下斑斑虎，触着伤人谁敢顾。亲遭一口老婆心，何曾用着腰间斧。〖注11〗

　　元·了庵清欲之《了庵和尚语录》卷第五载“颂古”云：大雄山下插翼虎，文彩斑斑牙爪露。亲遭一口可怜生，说与傍人须照顾。咄咄咄，嘘嘘嘘。凌辱宗风个是渠。〖注12〗

　　可见，这里的“斑斑”乃是形容老虎毛色的鲜明。

　　“跨斑斑虎”也能找到例证。元·月江正印之《月江和尚语录》卷下“应真过海图”赞云：

　　一卓金锡象力克，一将到岸鳄如虹。一踞羊车行匆匆，一跨斑斑老大虫。〖注13〗

　　弘一法师手书究竟是“斑”字还是“珽”字？“斑”字因为常用，各种书法字典收录字例颇多。在这些字例里面，我们发现从汉隶开始已经将中间的“文”撇和捺左右出笔很长，托起两边的“王(玉)”。而清黎简所书“斑”非常近似“珽”。

清 黎简 斑 弘一法师 珽 清邓石如 斑 汉 衡方碑 斑

　　正因如此，我与方广锠师、黄征教授初期曾怀疑弘一法师所书原本就是“斑斑”，是为了书法美观作的一些笔法调整。今人不识，误认为是“珽珽”。但当找到北魏元珽墓志、北魏穆玉容墓志的字例后，否定了这一想法。

　　从上图比较可知，弘一法师是按照魏碑“珽”的写法来写的。我们将相关字例全部拼合到一起，就更加直观了。

　　从左往右，魏碑“珽”三种，出自日本·伏见冲敬编著的《书法大字典》。〖注14〗元·白珽《跋文向帖》“珽”，出自庐公主编的《中国书法大字典(行书卷)》。〖注15〗“珽珽”，即弘一法师手书。清·黎简《籋云联》“斑”，出自范韧庵、李志贤编著的《中国行书大字典》。〖注16〗中下之“斑”字，出自《汉衡方碑》〖注17〗。右下清·邓石如书“斑”，出自张又栋主编之《书法字海》(修订版)。〖注18〗

　　“珽”，《说文》释为“大圭，长三尺……从玉，廷声。”〖注19〗廷，《说文》释为“朝中也。从廴，壬声。”〖注20〗《说文古籀补》释《毛公鼎》之“廷”曰：

　　古廷字。从人，从土。乚，其地也。〖注21〗

　　释《毛公鼎》之“玉”曰：

　　玉，以一贯三，玉象形。〖注22〗

　　后来“壬”与“王(玉)”二字书写时虽形近，但非常重要的区别是，“壬”之“丨”可以写出头也可以不出头，但“王(玉)”却完全不能出头。我们将历代“斑”、“廷”、“珽”字用例组合在一起，即可发现这一规律。其中“斑”与“珽”字例据日本·伏见冲敬编著的《书法大字典》〖注23〗，“廷”字例据张又栋主编的《书法字海》(修订版)〖注24〗。

　　从这些例证我们可以看出，弘一法师手书确实为“珽珽”而非“斑斑”。至于弘一法师写作“珽珽”的版本依据，我们今天无从得知。有一种观点认为此为弘一法师有意更改，笔者感觉很难令人信服。原作者法常首座乃开悟之大德，生死自在，而《渔父词》更是临终自述一生修学证悟境界之遗墨，倘若连字词都有问题还需要有人在七百余年之后替他修改圆满，则其修证境界难免令人怀疑。更何况“斑斑”与“鸿飞去”根本无需修改。以弘一法师之严谨态度，很难想像会出现这样的情况。不管是哪种可能，需要指出的是，作“珽珽”在目前看来属于孤证。

　　三、后记

　　2007年底，笔者初到北京养病，即开始关注此事。先后向 方广锠师、黄征教授、冯国栋博士等多方请益，得到他们的 热情支持和指导。方广锠师不仅反复来函指导，更以“随缘做去，直道行之”相勉励。云情高意，五内铭感。歌手黄帅知道情况后，表示要按照传世文献的《渔父词》重新演唱《楞严一笑》，以示对法常首座原创的尊重，避免以讹传讹。沪上经生季风老师特意重录《渔父词》，以为发端，希望以此广结善缘。而对于笔者来说，考辨《渔父词》是四年来生命中一段与病魔抗争的特殊纪念，是值得永远珍藏的。

　　2011年4月15日初稿，6月8日再改于京华朝阳无尽灯楼  

　　〖注1〗按：《词品》首句作“此事楞严尝布露”。“布露”为公布、揭示意。“露布”一般作名词，公告。作动词用即公布、揭示。据王幼安校点本，人民文学出版社1960年4月一版一次印刷，80页。

　　〖注2〗按：《嘉泰普灯录》中“往方丈谒饭”之“饭”字殊不可解，但历代相沿。或有点作“往方丈谒，饭将晓”者，亦未妥帖。仅有《续灯正统》改作“往方丈谒别”，见CBETA电子佛典《卍新纂續藏經》第84册430页。

　　〖注3〗按：“鸿飞去”与“飞鸿去”的差别，是方广锠师首先发现的，特识不忘。另，发现明·朱时恩编《佛祖纲目》卷三十七之上载此词为“飞鸿去”，为仅有之例。但仍作“斑斑”而非“珽珽”。据CBETA电子佛典《卍新纂续藏经》第85册749页。

　　〖注4〗下册，222页。河北省佛教协会出版，赵县柏林禅寺发行，2002年10月第一版第一次印刷。

　　〖注5〗据《民国丛书》第三编影印1944年中日文化协会上海分会版，74页。后宗教文化出版社重印，改名《弘一法师年谱》，1995年8月第一版11月第一次印刷。

　　〖注6〗按：弘一法师手书本作“华”。

　　〖注7〗宗教文化出版社本《弘一法师年谱》讹为“夸”，124页。

　　〖注8〗见75页。

　　〖注9〗《中华大藏经》75册，119页。中华书局，1994年第一版第一次印刷。

　　〖注10〗据浙江大学图书馆藏光绪二十八年(1902)刘氏(世珩)玉海堂覆刻宝祐本。

　　〖注11〗据CBETA电子佛典《卍新纂续藏经》第68册220页。

　　〖注12〗据CBETA电子佛典《卍新纂续藏经》第71册352页。

　　〖注13〗据CBETA电子佛典《卍新纂续藏经》第71册154页。

　　〖注14〗下册，2412页。原书名《书道大字典》，华夏出版社2001年2月一版，2009年1月第二次印刷。

　　〖注15〗行书卷，477页。光明日报出版社，2007年。

　　〖注16〗507页。上海书画出版社1990年5月出版。

　　〖注17〗12页，华夏出版社2003年9月一版一次印刷。

　　〖注18〗第二册，1310页，新时代出版社2010年5月第二版第6次印刷。

　　〖注19〗据《汉语大字典》第2卷转引，1111页。四川辞书出版社、湖北辞书出版社1987年10月一版一次印刷。

　　〖注20〗据《汉语大字典》第1卷转引，403页。壬，如林切，见《广韵》(据《汉语大字典》第1卷417页)

　　〖注21〗据林宏元主编《中国书法大字典》转引，512页。光华出版社1980年12月版。

　　〖注22〗据林宏元主编《中国书法大字典》转引，943页。

　　〖注23〗2412页。

　　〖注24〗497页。