《远公讲经台》赏析

《远公讲经台》

(明) 王守仁

远公说法有高台，一朵青莲云外开。

台上久无狮子吼，野狐时复听经来。

　　【作者简介】

　　王守仁(1472～1529)，浙江余姚人，字伯安，号阳明子，世称阳明先生，故又称王阳明。是明代著名的思想家、文学家。他二十八岁参加礼部会试，名列前茅，中了进士，授兵部主事。明武宗正德元年(1506年)，因反对宦官刘瑾，被廷杖四十，谪贬至贵州龙场。正德十二年(1517年)，江西、广东等地爆发民乱，王守仁被朝廷重新启用，并平定了宁王等叛乱，立下赫赫战功。王守仁不但武功非凡，他也是著名的儒学大师，著有《传习录》等重要的著作，是儒家心性学说的集大成者。

　　【说明】

　　慧远大师是东晋时期南方佛教的领袖，远公大师在庐山讲经说法，孜孜不倦，并特别修建了般若台，以供讲经之用。此外，大师与刘遗民等弟子共同发愿往生西方净土，也是在此般若台前。无奈世事无常，经历了千余年的沧桑，到明朝时佛教已甚为衰颓，所剩的只是荒芜的寺院，久废的经台，昔日法会之胜景亦遥不可及。王守仁于明正德十六年(1521年)曾来庐山游历，见东林寺景象，也不觉感叹世事无常，为慧远大师的佛学事业的远逝，而作此诗以抒胸臆。

　　【注释】

　　远公：指东晋庐山慧远大师。大师曾在庐山东林寺建造般若台，讲经说法。

　　青莲：是印度所产的一种植物，类似我国的白莲。由于其出淤泥而不染，故常作为微妙高洁的象征。

　　狮子吼：本指佛陀之说法，因佛陀说法，毫无怖畏，声震十方，群魔慑伏，好像狮子一叫，百兽降伏。后来也用来指法师的讲法。

　　野狐：学道而流入邪僻、未悟而妄称开悟，禅家一概斥之为野狐禅。野狐禅泛指歪门邪道。

　　【白话释】

　　慧远大师当年讲经说法有这样一座恰好嵌在山顶高高的讲台，远远望去，真像一朵青莲华开放在云端。讲经台上已经很久没有法师宣演佛理了，那些野狐还不时返顾，以期听闻正法而脱离畜生之身。

　　【赏析】

　　诗人在诗中用“青莲”来比喻讲经台，用“狮子吼”喻指法师的讲经。最后一句写“野狐”听经，所听自然不是真经，此句喻指由于高僧已去，无人摧邪显正，故而许多有悖于佛经的学说时有泛滥。这首诗不仅表现了诗人对慧远大师的无比崇敬，也表现了诗人对高人不在真经难求的慨叹。

　　佛法是出世之法，与世间法相比，其对宇宙人生的高远的观察视角，对法界众生的深邃的悲悯情怀是世间法所不能比拟的。慧远大师昔日在高台说法，与众多名士结成白莲社，求生西方极乐世界，超尘脱俗似云外之青莲，通过这一个美好的意象把佛法的这种超越性形象地体现出来了。然而，佛法本身的传播流布又是通过世间法作为载体的，所以也有其肇始、流布、兴盛、衰亡的过程。东晋时的东林寺人才济济、法运隆盛，但经历了千余年的变化，明代的东林寺已成了颓垣断壁，既无人住持，更无人讲法，因此就有许多不正确观念和学说时有出现。然而对于野狐这类灵性的兽类来讲，人世间的兴废起落与这山间的草青草黄一样，只是代表这季节的更替和时间的流逝而已，它们一次一次地来到讲经台，或许是想着能再沐佛法甘露，得到从六道中解脱的指点呢。