文/若 简

《寒山诗》的思想初探

　　《寒山诗》是唐代诗僧寒山的诗歌作品集。其中收录了寒山的各类诗歌作品三百多篇。这些诗歌作品，不仅是研究寒山生平思想的重要史料，也是寒山留给后人的宝贵精神财富。《寒山诗》的内容丰富多彩，既有劝人淡泊名利、少欲知足的；又有劝人明因识果、勤修正道的；还有劝人勤俭度日、活在当下的。下面就这些思想要义，选《寒山诗》中的数首诗歌，略做探析。

　　一、淡泊名利，少欲知足

　　名利是世人难以放下的东西。古往今来，有很多人为了名利劳苦奔波，费尽心机，还有很多人为了名利投机钻营，丧失自我。没有得到名利的人千方百计贪求名利，已经得到名利的又绞尽脑汁唯求多得。而这样追名逐利的结果，就造成了世人“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”的社会众生相。但与世人不同的是，历代佛门高僧却都是淡泊名利的典范。他们认为，世人之所以不快乐，是因为过于贪求名利。如果能够看破放下名利，就会知足常乐，过得心情舒畅。诗僧寒山就是一位这样的高僧。在《寒山诗》中，有很多诗歌都是劝人淡泊名利，少欲知足的。

　　如《老病残年百有余》一诗，即劝人要认识到人生短暂，看淡名利，过一种清闲自在的生活。诗云：“老病残年百有余，面黄头白好山居。布裘拥质随缘过，岂羡人间巧样模。心神用尽为名利，百种贪婪进己躯。浮生幻化如灯烬，冢内埋身是有无。”诗僧寒山认为，人生即使再长寿也不过百年光阴。时光易逝，容颜易老，与其劳心费神地为了名利奔波操劳，倒不如像自己这样过一种随缘度日的山居生活。世人常常贪心不足，却从来不会想到人生如梦幻泡影，当有一天无常来临时，即使拥有再多的名利也都是与己无关了，真所谓“万般带不去，唯有业随身”。

　　寒山在《多少般数人》一诗中，劝诫世人名利富贵都是因缘和合，虚幻不实的，不要为名利所累，使自己深陷其中不能自拔。诗云：“多少般数人，百计求名利。心贪觅荣华，经营图富贵。心未片时歇，奔突如烟气。家眷实团圆，一呼百诺至。不过七十年，冰消瓦解至。死了万事休，谁人承后嗣。水浸泥弹丸，方知无意智。”诗人描写世间有很多人为了贪图荣华富贵，千方百计求取自己理想中的名利，他们的心没有片刻休歇之时，每天奔走于权贵之门，乞求名利地位，等到得到了自己想象中的名利之时，又会颐指气使，以满足自己虚假的荣耀。可是人生七十古来稀，一旦到了发白面皱，年老多病之时，这些荣华富贵只会增加人的烦恼痛苦。《红楼梦》中“好了歌”云：“世人都道神仙好，唯有金银忘不了。终朝只恨聚无多，及至多时眼闭了”。即便一个人有再多的财富，一旦身死，那些金银珠宝又有什么用呢？何况还有的人甚至连继承人都没有。这真像把泥丸浸在水中一样，到头来不过是一场空。

　　诗人劝人淡泊名利的目的是为了让人能够做到少欲知足。《寒山诗》中有很多诗歌是论述少欲知足的。如《余住无方所》一诗，就描写了诗人少欲知足、闲居静处、深究佛理的隐居生活情趣。诗云：“余住无方所，盘泊无为理。时陟涅系山，或玩香林寺。寻常只是闲，言不干名利。东海变桑田，我心谁管你。”作为凡夫俗子的人，都会追名逐利。名利确实可以给人带来许多好处。然而，过于执著于名利却会给人带来与愿相反的结果。虚名浮利虽能给人带来一时的满足感和荣耀，但人生的许多悲剧却往往正是由于争夺虚名浮利才不断地引发的。如果我们能够像诗人这样过着知足常乐、悠闲自在的生活，相信一定会减少许多计较和患得患失的不安与痛苦。

　　《寒山诗》中的《茅栋野人居》一诗，亦是描写隐居人家少欲知足的佳作。诗云：“茅栋野人居，门前车马疏。林幽偏聚鸟，溪阔本藏鱼。山果携儿摘，皋田共妇锄。家中何所有，唯有一床书。”诗中描述了在远离俗尘的荒僻之地有人结茅而居，在他们的门前院外，人迹罕至，车马稀少。幽静的深林中则聚集了许多鸟类，溪水中的鱼儿在自由自在地游动。隐居的主人带着孩子采摘山果，与妻子一起锄地，过着日出而作，日落而息的农耕生活。虽然他们的家中没有任何值钱的东西，可一家人却没有什么不愉快，因为他们已经从堆满床的书中得到了更多的精神财富。

　　二、明因识果，勤修正道

　　因果报应思想是佛教的基本思想。在《寒山诗》中，有很多诗歌是讲述因果报应道理的，劝诫世人要明因识果，专注修道。

　　如《嗟见多知汉》一诗，意在劝人要明了因果报应的道理，多造善因。诗云：“嗟见多知汉，终日枉用心。歧路逞喽啰，欺谩一切人。唯作地狱滓，不修来世因。忽尔无常到，定知乱纷纷。”诗人指责一些世间所谓的修道人，看起来是在终日用功修道，但其由于知见所惑，所修非但没给自己带来福慧，反而造作了众多地狱之因。这些不明就理的修道人一旦面临生死无常，便会茫然不知所措，最终被业力牵引而往生地狱之中。

　　又《世有多解人》一诗，描写了世间很多人不知道为自己修善因，而是处处为自己造作恶因。这些人不仅经常造作五逆十恶之罪，而且贪瞋痴心严重，最终为自己种下恶果，命终后会长劫沉沦地狱中受苦。诗云：“世有多解人，愚痴徒苦辛。不求当来善，唯知造恶因。五逆十恶悲，三毒以为亲。一死入地狱，长如镇库银。”诗人以此诗来提醒世人，为了避免将来的苦报，一定要从现在开始止恶行善，为自己种下福报的种子。

　　在警示世人明了因果报应的道理之后，寒山还在诗中劝人要修学慈悲心，去除贪嗔痴，入佛知见。如《人生一百年》一诗云：“人生一百年，佛说十二部。慈悲如野鹿，嗔忿似家狗。家狗趁不去，野鹿常好走。欲伏猕猴心，须听狮子吼。”诗人告诉我们，人生百年如白驹过隙，一定要善用人身，勤修正道。佛以慈悲心普度众生，故留存世间三藏十二部经教方便教化众生。我们要通过修学佛法经教来降伏妄心，去除三毒，悟见自性佛。

　　《说食终不饱》一诗，也是论说勤修正道的佳作。诗云：“说食终不饱，说衣不免寒。饱吃须是饭，着衣方免寒。不解审思量，只道求佛难。回心即是佛，莫向外头看。”从禅的教义来说，我们每个人都有佛性，这个佛性不论圣人或者凡夫都不减不增，天然具有。凡夫跟圣人的区别就在于凡夫的佛性被妄想杂念遮蔽，又不知从观照自心下手来证道，所以每天心外求法却一无所得，而圣人却从不向外驰求，而是回心自观，自证自悟，因而见得自性佛。

　　另外在《世有多事人》一诗中，诗人告诉修行者要从识自本性上下功夫，只有见自本性，才能开佛知见。诗云：“世有多事人，广学诸知见。不识本真性，与道转悬远。若能明实相，岂用陈虚愿。一念了自心，开佛之知见。”禅门一贯主张“不立文字，直指人心，见性成佛”，世人是否博学多闻其实与修道并没有直接的关系。很多的高僧大德甚至反对死读“书”或者执著于经卷中不能自拔，尤其是作为一个修行者，一旦陷于文字教义之中，文字教义就成为了修道的障碍，反而不利于明心见性。寒山在本诗中正是以禅宗祖师的观点告诉修道者，要多从观照自心入手，达到开佛知见的目的。

　　三、勤俭度日，活在当下

　　《寒山诗》中不仅描写了诗人逍遥自在的山居生活，而且很多诗歌都关注人生，劝诫人们学会勤俭度日，活在当下。如《教汝数般事》云：“教汝数般事，思量知我贤。极贫忍卖屋，绕富须买田。空腹不得走，枕头须莫眠。此言期众见，挂在日东边。”寒山在诗中苦心劝勉世人要学会勤俭度日，即便在自己穷困潦倒的时候，也不要自暴自弃一味沉沦，更不能卖掉赖以栖身的房子，而是要尽自己的所能去努力改变现状。即使是那些富有的人，也不要忘本，多买良田以作储备。还要做到在贫困时不对人卑躬屈膝，并能勤俭持家，减少懒惰和睡眠，把大量的时间用来改变现实人生。诗人认为，只要人们能够按照自己所说的去做，生活还是充满希望的。

　　“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多”，面对世事的无常，寒山亦教人要活在当下，学会享受人生。如《有乐且须乐》一诗云：“有乐且须乐，时哉不可失！虽云一百年，岂满三万日。寄世是须臾，论钱莫啾唧。孝经末后章，委曲陈情毕。”诗人认为人生苦短，人的一生百年万日也不过是须臾之间，应当要及时享受生活，活在当下。诗人这种及时行乐的观点，乍一看似乎有些消极，但其本意是让我们能够把握当下，过一种充实而有意义的人生。我们说一个人要通过辛勤的劳动来创造财富，改善自己的生活，享受自己的劳动成果，并无可厚非。令人惋惜的是，那些整天只知道集聚财富却从来不知道享受生活的人，一旦到无常来临，这些财富又归于他人，于他却是半点用处也无。

　　从对《寒山诗》以上几方面内容的介绍可知，寒山不仅劝人在日常生活中要做到淡泊名利、少欲知足，还劝人要明了因果报应的道理、精勤修道。作为一代高僧，寒山不仅关注出家的修道生活，而且对世俗人情也非常关注。他针对当时的社会众生相，劝人要学会勤俭度日，活在当下。阅读《寒山诗》，不仅让我们明白了佛法道理，也让我们学会了如何为人处世，希望有更多的人来阅读《寒山诗》，并从中能得到真实利益。