文/江河湖海四方客

　　所谓“八相”，是指佛陀一生中的八个重要事迹。天台智者大师所撰《四教义》里的说法为：“所言八相成道者，一从兜率天下，二托胎，三出生，四出家，五降魔，六成道，七转法轮，八入涅槃。”栖霞寺舍利塔八相图与这种说法略有些出入。

　　现抄录梁公《中国雕塑史》中关于此处的精彩介绍：“栖霞寺舍利塔八相图，手法精详，为此期江南最重要作品。八相为(1)托胎，(2)诞生，(3)出游，(4)逾城，(5)降魔，(6)成道，(7)说法，(8)入灭。塔身高约五十尺，雕饰至美，堪称杰作。其八相特征在富于画风，《摄山志》称有顾恺之笔法焉。”

　　第一幅为入胎。

入胎

　　这一幅画面破损比较厉害，殿内主要人物形象模糊不清。对比老照片，中间端坐者似为净饭王，王左手侧坐着摩耶夫人，殿内还有四名执扇侍女。画面右侧上方，释迦正乘白象入胎。

　　根据《修行本起经》里的说法，释迦牟尼在成佛之前为能仁菩萨，曾受定光佛授记作佛。从兜率天投胎下凡为悉达多太子。

　　第二幅为出生。

出生

　　栖霞寺舍利塔八相图表现的并不仅仅是八个单独场景。这一幅出生图，在画面上分成了左右两个场景。

　　画面右侧，摩耶夫人手扶无忧树，身后簇拥着随行侍女。释迦从夫人右肋出生，侍者跪伏以盘接扶释迦。

　　画面左侧，台上为新降生悉达多太子，上方为九龙吐水。净饭王与夫人分立两侧，身后各有两名侍从执羽扇。

　　第三幅为出游。

出游

　　太子骑马出游东南西北四门，分别见到了人世生、老、病、死四苦，心中忧虑非常。再次出城时于路途遇见沙门，受其点拨，遂生出家之念。画面中太子马前二僧人，应该表现的就是路遇沙门。

　　于四门外分别遇见的生、老、病、死四苦被安排在了同一画面之中。画面左上方的室内场景，我原来解读为为‘病’、‘死’二苦；右下方道路上二沙门之后为‘生’，妇女盘腿坐于路边即将分娩；道路最前方为二人扶持的垂垂‘老’者。

　　塔群的朋友德格淳易看过后认为，室内场景应该分别是“生”、“死”二苦，路边坐人为“病”。这样的解释确实更有道理，孕妇路边分娩听起来总是不合常理。(在此鸣谢德格！)

　　德格认为右下图中是一人怀抱婴儿，表现‘生’苦。当时我看作是一病人垂首枯坐，身旁诸人或奉药，或哭泣，表现‘病’苦。

　　第四幅为出家。

出家

　　太子虽然“悟身之而非久，了幻体之无常”，但身为王子，出家必然遭到强烈的反对。根据《敦煌变文集新书》收录《八相变》一文，二月八日子时，经金团天子相助，催眠了守护的宫人才女，并由四大天王捧着马蹄，逾城而出前往雪山苦行。

　　在这一幅画面中，又一次将不同时间的事迹集合在一起。右侧尚腾云驾雾穿越高山大海，左侧已进入雪山苦修阶段。

　　左侧画面下方，未明确具体含意，似乎是在说太子更换为苦行僧装束，让侍者车匿把冠带白马带回王宫。太子苦修之时，有阿若憍陈如等五名侍者前来陪伴，这里也有可能描绘的是这一内容。

　　旁边有一人持衣站立，面目不清，似乎身背弓箭。《释氏源流》中《金刀落发》一节：净居天化身猎户，身披袈裟以诱捕群鹿，太子出家时尚身着华服，于是与猎人交换衣着。

　　左侧画面上方，应该是苦修的释迦，可见其身躯的瘦骨嶙峋以及头顶上的鸟巢。太子苦修时，“日食一麦，芦穿透膝，顶鹊为巢”。

　　第五幅为成道。

成道

成道-局部

　　这一幅保存相对完好，其表现的内容也最为丰富。中间的两棵菩提树将整幅画面分成了三个部分。

　　释迦经过六年的苦修，并未成功。因为身体的极度虚弱，在河中洗浴完的释迦几乎无法上岸，幸得树神援手(《八相变》中为文殊援手)。画面右侧表现的即为此内容。

　　画面中间，释迦正接受牧女牛糜供养。佛祖于菩提树下发下大誓愿：不证得大菩提，誓不起此座。经过四十九天苦思，终于于十二月八日夜晚完成誓愿(大家喝腊八粥的时候，应该会记起成佛纪念日)。

　　画面左侧表现的是煮粥时的神异情景：“乳糜俑沸，出高七仞”。

　　第六幅为成道。

成道说法

　　表现释迦成道的题材，常见鹿野苑初转法轮或者忉利天说法。这里的表现内容可以分辨出为四天王献钵。一跪三立双手捧钵者虽然面目已失，但从其衣装可以推断为四天王。

　　玄奘大师《大唐西域记》：“长者献麨侧，有窣堵波，四天王奉钵处。商主既献麨蜜，世尊思以何器受之。时四天王从四方来，各持金钵，而以奉上。世尊默然，而不纳受，以为出家不宜此器。四天王舍金钵，奉银钵，乃至颇胝、琉璃、马脑、车渠、真珠等钵，世尊如是皆不为受。四天王各还宫，奉持石钵，绀青映彻，重以进献。世尊断彼此故，而总受之，次第重垒，按为一钵，故其外侧有四际焉。”

　　佛祖于菩提树下初证佛果，四十九日未有所食。二商主奉上麨蜜，四天王奉钵。佛祖不受金银等材质，最后接受石钵。并将四天王所献石钵合四为一。

　　《八相变》里的说法大同小异：牧女献乳糜之时，“又感四天王掌钵，來奉于前，并四钵纳一盂中，可集三斗六升。三斗者降其毒；六升者，则六菠萝蜜因是也。”

　　王安石有诗云：“众生若有我，我何能度脱。众生若无我，已死应不活。众生不了此，便听佛与夺。我无我不二，四天王献钵。”

　　第七幅为降魔。

降魔

　　释迦成道，惊动魔王。魔王三女现万般娇娆之态以扰乱佛心，佛心不动，以大佛力将魔王三女转瞬间变为老妪。魔王愈加忿怒，“更召鬼神王。合得十八亿。皆从天来下。围绕菩萨。三十六由旬。皆使变成师子熊罴兕虎象龙牛马犬豕猴猿之形。不可称言。虫头人躯。蚖蛇之身鼋龟之首。而有六目。或一颈而多头。齿牙爪距。担山吐火。雷电四绕。擭持戟鉾。菩萨慈心。不惊不怖。一毛不动。光颜益好。鬼兵不能得近。”(《修行本起经》)。

　　第八幅为涅槃。

涅槃

　　这一幅又是分成了左右两部分，右侧为双林入灭，左侧为荼毗法则。

　　《大般涅槃经》：佛祖吩咐阿难：“我般涅槃。汝等大众当依转轮圣王荼毗方法”。

　　佛祖涅槃后，众多力士无法扛动金棺，佛法无边，从拘尸那城娑罗林即自举棺，徐徐乘空至拘尸城，绕城七匝。拘尸城内四力士，以大如车轮的七宝炬以焚香楼荼毗如来，但是火炬触楼而灭。如来以大悲力从心胸中火踊棺外，渐渐荼毗，经于七日。荼毗已讫，天人四众收取舍利，盛七宝瓶，于都城内四衢道中起七宝塔供养舍利。