谈师谈佛|密行者与“神秘家”

　　文/谈锡永

　　在这里可以说一个真实的故事。

　　有一个佛教团体，忽然兴起一股势力，要将旧的董事排除，这些人甚至遭到威胁与恐吓。会员十之八九都是老人，面对恶势力十分恐惧，不知举手时如何是好。这时候，有一位老妇挺身而出，直斥恶势力之非，并且说：“你们即使杀死我，我亦只是提前往生净土。”这样一来，所有的老人，都敢跟恶势力抗衡，不买他们的账了。事实上，恶势力亦根本没可能齐齐杀死几十个老人。结果这个团体的资产便得以保存。这位老妇，是香港一家上市公司的创办人的令寿堂，笔者对她十分景仰，因为她的念佛，已能使心理得到改造，并非一时的情绪改变。畏惧恶势力的人虽然同样念佛，念佛时亦同样觉得舒坦与祥和，但显然心识却未因念佛而变成清净，再不沾惑、业、苦的杂染。

　　以上所谈修持上的外、内境界，并未全部涵盖此两种修持，只是举例而谈，令读者大致上明白这两个修持的层次。

　　现在，可以回到主题来谈“密修”了。

　　要谈“密修”的全部修行方法，并非本文所能负担，因此亦只能很表面地来介绍。不过却不妨指出，“密”的修行境界，其实亦可区分为外、内、密、密密四个层次，这在《解深密经》以及弥勒菩萨的《辨法法性论》都有谈到，只是名相彼此不同。读者不宜将前面提到的外修与内修，等同“密修”时的外修与内修，因为，在层次上彼此有很大的分别。

　　前面已经说过，修持其实只有一个目的，即令自己的身、语、意清净，并且以此为因，令身语意业果亦同时清净（是同时清净，并不是身清净，然后身业清净。分别这一点非常重要，否则无法证悟般若）。因此，在“密”的修持境上，便称这三者清净的境界为“身密”、“语密”与“意密”。一般即统称此为“三密”。

　　外修与内修跟“密修”比较，前二者都比较粗，同时亦比较外。这里可以举一个例子：一位太太看中一只戒指，假如她要将戒指拿起来，对丈夫说：“我想买这只戒指。”那便是“粗”而且“外”。

　　太太将戒指戴起来，转两转手腕，虽然没作声，丈夫已立刻掏腰包，那就比较“细”而且“内”了。

　　但是，丈夫从太太的眼神，能立刻知道她的心意，那就更“细”而且更为“内”了。假如用佛家的名相来说，那就是“丈夫跟太太的密意相应”。

　　“密修”便亦同一道理。修行者的目的，是求自己的身语意与佛相应，因此便超越了依于事相的外修，超越了能改造心理的内修。一般来说，行者结定而坐（这坐法称为“毗卢七支坐”），口持咒语，意念专注于坛城与本尊，那就叫做“三密加持”，也即是密修的基础。若详细而言，实在还有很多修行的层次，而且层层超越，但我们却不妨只就此基础来略谈“密”义。

　　笔者在另外一篇文章中已经谈过“如来藏”。如来藏是什么？只是心识绝对不为杂染所染的境界。但因为具有此心识境界者已必然是佛，而对于佛来说，实不宜称之为“心识”，以免跟凡夫的心识等同，所以才建立一个名相，称之为“智”（j？āna）。因此，如来藏实在是“如来藏智”，亦即是处于如来藏状态的心识境界。

　　修“三密”，如来藏即是证量。也即是说，修行者能修习至身语意都跟佛绝对相应，那时候，他的心识必然已同时不受污染，亦即是凡夫的心识已改造成佛智。

　　然而，不受污染的心识境界又是怎么一回事呢？

　　人的心识受污染，最基本的错误就是建立一个“自我”，同时建立跟“自我”相对的外境。这里所说的“外境”，是就广义而言。若其人非常自私，将父母都排除在“自我”范围之外，则父母的存在，对他来说亦无非是“外境”。这“外境”的范围可大可小，当我们说“香港人”的时候，则“香港人”已在内（自我）而不在外了。不过通常凡夫的“自我”范围都很小，小到真的是他自己。这时候，除了他自己之外，一切现象便都成为“外境”。

　　“三密”的修习，主旨在于将“自我”层层放大。

　　我们其实亦习惯将“自我”放大。父母的“自我”，往往包括子女；当讲到“乡谊”时，“自我”则包括同乡；涉及“星际战争”的电影，“自我”的立场就是全体人类。也就是说，人是针对着现实来画“自我”的圈，圈内是“自我”，圈外则是“外境”。

　　修密的情况也是这样。

　　观想一个坛城（ma？？ala），这个坛城就是自我存在的中心，自己是坛城的主人，因此也是中心的中心。然后观想一切声音、一切景象都向中心集中，然后再作十方放射，射至周遍法界的每一个角落。循着这个原则久久修习（当然还有种种不同层次的观想），人与法界便能融和成一体，法界多大，人的“自我”也就多大。法界无限无边，修持者的“自我”也就无限无边。结果，这“自我”便已再不是执著自身、执著家庭、执著家族、执著家乡、执著国度、执著种族……充其量也只大到执著全人类的“自我”。不，这时的“自我”实在已经是范围整个法界的“我”。

坛城

　　除了“我”之外，还有恒常、大乐、清净。

　　法界的显现不尽，是故“常”。法界的生机不断，是故“乐”。

　　法界中已再无“自我”与“外境”的差别，因为“我”已经盖尽一切界，包括我们所不见的时空（unseen dimensions），以及超越一切时间空间的涅槃界。由于断除了这种差别，是故心识同时亦不受污染，由是即说为“净”。

　　这便是如来藏的常、乐、我、净，亦即密修的最高心识境界。若真能循序渐进，藉修“止观”现证这种境界，那就可以称为证佛智。

　　以上的介绍，目的在说明“密修”并不神秘，所以修习密乘的人，都绝对不是神秘主义者或神秘家。将“密”译为“神秘”，实在已陷入诽谤佛法的边缘。

　　修密唯求相应，是故称为“瑜伽行”（yogācāra），“瑜伽”即是相应之义，是故用“瑜伽行人”来称呼修密的人，那就确切得多。

　　能这样理解，就不会陷入两个边际——或因企求其神秘而陷入迷信；或因误会其神秘而诽谤密法。这两个边际，恰恰就是目前的社会现象。

　　（全文完）