读诵《金刚经》，经常会见到我相、人相、众生相、寿者相。这四种相简称曰四相。四相都是我相的不同表现形式，其实是一我相，或称我执。它与法执构成了世间的执着，是般若法门所扫荡的物件。

　　我相，是四相的总称。众生在五蕴和合的生 命体上，执有一个常恒不变的自我，以此因缘，在日常生活中，总有一种强烈的自我感，来支配着我们的思维和行动。平常我们总是特别爱自己的生命体，一个人忙 於吃、忙於穿、忙於住、忙於成家、忙於事业，人生的一切努力，似乎都在为了生命体的延续。青年男女的恋爱，说我爱你，实质上也是基於爱自己，这是我爱。人 都喜欢自以为是，总是觉得自己的看法是正确的，因而固执己见，这是我见。以为自己高人一等，摆出架子，要别人尊重他，即使不如人家，也不肯承认，这是我 慢。众生由我痴，非我执我，起我见、我爱、我慢。

　　人相，我们的生命体以人的形式出现，称曰 人相。人有黑种人、黄种人、白种人；汉族人、满族人、傣族人；中国人、日本人、美国人。因为有了我，这就出现了人与人的界限、种族与种族的界限、国家与国 家的界限。因为有了我，大家又都以自己为最优越，因而出现人与人之间的歧视，种族与种族之间的歧视，国家与国家之间的歧视。这就造成了人类社会不能和谐， 不断引发战争。人又以万物之灵自居，觉得自己高於其他一切动物，以人为中心，觉得其他一切动物，都是为了人类生存方便而生存的，因而就不能平等地对待一 切，任意宰杀众生，造下许多杀业，同时也破坏了自然界的生态平衡。

　　众生相，生命体的构成，是由五蕴的假合。 依此众缘聚成生命体，称曰众生。众生随着业力的不同，众生相也可谓千差万别。胎生、卵生、湿生、化生，是说生命体的四种不同受生形式；天道、人道、鬼道、 地狱道、畜生道，是告诉我们生命形式的五大种类。就人道而言：有男的、女的；富贵的、贫穷的；健康的、病弱的；劳心的、劳力的；庄严的、丑陋的；善良的、 邪恶的；胖的、瘦的等各种不同相。因为有了我相，众生之间才出现对立矛盾现象。

　　寿者相，有情随着业力所招感的一期生命， 从生到死这个过程，称曰寿者。人既然生到这个世界，他就希望永恒，永远都不死，尤其是功成名就的人，当他钱财地位都有了，他们简直不愿意死去，像古代帝王 委托道士寻求长生不死之术，以求得长寿。希望我的生命体得以无穷尽的延续下去，这是寿者相；传统儒家有“不孝有三，无後为大”的观念，认为人必须生儿育 女，传宗接代，继往开来，惟恐绝後，这是寿者相，因为这是通过子孙来延续自己的生命；有的人在社会上建立了一番功业，就希望他的事业能千秋万代地传下去， 这也是寿者相。

　　四相同是一我相。我相是一切烦恼生起的根 本，如由我爱我的身体，我爱我的种族，我爱我的国家，我爱我的地位，我爱我的事业，我爱我的服装，我爱我的居住环境，我爱我的妻子儿女等，使我们的内心时 时都处於牵挂状态，患得患失，终日不得自在，这是由我贪带来的烦恼；对於逆境产生厌离的心境，倘若不能离去，内心则出现不安、烦躁、愤怒、恼害等心理现 象，这是因为我嗔而带来的烦恼；别人得到荣誉，尽管於我并无利害，但我却觉得难受，这是因为我的嫉妒而起的烦恼；有人侮辱我，伤害了我的自尊，使我很气 愤，这是因为我慢造成的烦恼。

　　五蕴假合的身体，不外乎物质与精神的两个 方面。从物质看，由四大的假合，聚积为身体，离开四大，身体是什麽呢？从精神看，心是经验的积集，由经验的延续，导致思维的延续。离开经验，思维又是什麽 呢？又五蕴生命体有我，那我与五蕴为一为异，假如是一，五蕴生灭，我也随之生灭；假如是异，五蕴与我就没有关系，那何以从五蕴中建立我呢？如此推求，五蕴 之实质是无我的。

　　五蕴无我，众生却偏偏执有我。由有我故，产生种种烦恼。为了我故，造种种业。佛经中讲无我相，就是要彻底打破我执，切断痛苦根源；又凡夫执我故，惟能自利，甚至损他利己。所以《金刚经》曰：“若有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”