学佛的人可能都会关心这样的一个问题，佛陀是什麽样子？如何才能见到佛陀？针对世间人的疑问，《金刚经》对这个问题，也作了阐述。

　　在世间人的观念中，有以泥塑木雕的佛像为 如来，见到偶像便谓见到如来。因此，一些人便认为佛教徒崇拜偶像，其实这是误解。须知在佛教的初期，并没有佛像，因为佛陀上兜率天为母说法，人间弟子们非 常想念，当时的弟子们为了慰藉对佛陀的思念之情，才有了雕像。现在佛教寺庙中，供奉佛像，主要是一种象徵，表达佛弟子对佛陀的崇敬。同时也藉此见贤思齐。 透过佛像的壮严；想念佛陀的伟大；通过有相的本像，而证悟法身的无相。

　　可是，假如有的人把偶像当成如来真身，那 就大错特错了。从前有丹霞禅师到一个寺院里挂单，因为夜里住在大殿中觉得很冷，就随手从佛座上请下几尊木像，烧了烤火。这事被寺院中住持发现，惊讶不已， 责问丹霞为何烧佛，丹霞禅师说：我在烧舍利？住持问：木佛焉有舍利？丹霞禅师说：没有舍利那就多烧几尊看。丹霞禅师的烧佛，除了说明佛教徒不崇拜偶像，不 以偶像为真佛。当然，更重要的还在於破执，因为我们如果只知道大殿中的有相佛，执着於偶像，心外求佛，势必将永远无法认识心中的无相佛。所以禅师说：“佛 在灵山莫远求，灵山只在汝心头，人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”(14)

　　佛陀三十二相，八十种好的庄严色身，也非 如来真身。经曰：“可以身相见如来不？不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”又曰：“可以三十二相见如来不？不也，世尊！ 何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。”又曰：“佛可以具足色身见不？不也，世尊！如来不应以具足色身见。”又曰：“若以三十二相见如来者， 转轮圣王即是如来。”不可以如来的庄严色身为如来，也不可以为见到如来色身，便是见到如来。原因是什麽呢？如来身相虽无比庄严，但却是缘生幻化之物，虚妄 不实，终归败坏，在实相中一样是无少许法可取可得的。

　　在佛经中记载：佛陀从忉利天下来到人间， 弟子们云集到一起，大家都希望能够最先看到佛陀。依次序，比丘应在比丘尼之先，但莲花色比丘尼为了先得见佛，即化作转轮王，走在最前面，她认为最先见佛 了。但佛陀对她说：先见到我的，不是你，是须菩提。原来，那次须菩提没有参加迎佛的盛会，当大家去见佛时，他想，佛陀曾说过，见法即见佛，於是在林中宴 坐，观察实相之理，彻见了如来法身。

　　不可以身相见如来。佛陀有三身：曰法身、 曰报身、曰应身，法身才是真佛，报应身皆幻化。经曰：“如来者，即诸法如义。”诸法如义，如，是如实，本来面目的意思，这是说如来以诸法真实相为身。又 曰：“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”报应之身有来有去，如释迦的八相成道：降兜率、托胎、降生、出家、降魔、成道、说法、涅盘，都是化现。而 在如来法身上，则无来去生灭。又曰：“离一切诸相，即名诸佛”，“若见诸相非相，即见如来。”都是说明了如来要离相，要透过相去认识，不可以住着於身相。

　　明白了如来色身非真身已，进一步认识法身 不是离开色身，即不可以如来色声为如来；但也不可离开色身，另外去寻求如来。如来者，即诸法如义，就已经告诉我们了，如来真身是遍一切处的，只是我们是否 具有认识的智慧。苏东坡的悟道诗：溪声便是广长舌，山色无非清净身。禅者曰：青青翠竹，无非般若，郁郁黄花，尽是法身。《肇论》曰：圣远乎哉，体之即神， 道远乎哉，触事即真。(15)《维摩诘经》曰：“一切众生皆如也，一切法亦如也，众圣贤亦如也，至於弥勒亦如 也。”(16)都是体现这个道理。一切都是般若，一切都是法身，一切都是实相。我们凡夫之所以不能认识，是因为执相，是因为没有能够认识的智慧。我们倘若 不执相，不被世间的尘劳幻相所迷惑，远离虚妄分别，不起爱恶取舍，以平常心去对待一切，那麽，我们就能与三世诸佛在一起。