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　　出家缘起

　　正如慈师所说：“此次有到泰国学习禅修的机缘均属善根成熟”。对于我这么一位初学佛者，一路上听师父的开示常常是一知半解。想想当初发心参加短期出家的的目只是想要来向佛忏悔，以求内心的平静，却没有想到我得到了太多！

　　为了能更顺利的参加禅修学习，师父为我们准备了为时一周的前期学习。这一周对我来说是至关重要的，学习出家人的生活方式，包括作息时间、早晚课、礼仪等，对我来说每一项都充满着挑战。令我印象最深刻的就是在木香坪所受的平等安心戒，长途跋涉却没有一丝疲惫，氢气球载着我们各自的夙愿消失在茫茫的虚空中。

　　大家颂念“阿弥陀佛”的声音似乎还隐约飘在耳旁，那是我一生中第一次受戒，如此的来之不易，如此的庄严而又充满神秘色彩，从而使我对泰国禅修学习意乐的誓愿文有了很好的更深刻的理解：

　　蒙佛深恩不舍离，累劫善根今成熟。

　　愿作出世大丈夫，少欲知足梵行乐。

　　愿为无漏净法器，恭敬师教随顺乐。

　　愿今烦恼自解脱，安住当下无我乐。

　　愿能饶益诸有缘，慈心相向真诚乐。

　　愿念佛恩一切处，平等安心究竟乐！

　　初到佛国圣地：

　　佛教虽然起源于印度，但是泰国是一个全民信仰佛教的国家，佛教被国民奉称为国教。其实在泰国等许多东南亚国家，短期出家是一件很普遍的事，许多人成年后都要进行3个月到3年不等的短期出家。他们不是单纯为了出家而出家，而是要给每个人一个修身养性思考人生的机会。

　　带着一颗求法的心，日夜兼程，一路的颠簸，终于于凌晨十二点三十分到达泰国清迈城的朗奔寺，迎接我们的是一张张带着微笑而慈善的面容。喝下一杯醇香的热豆浆后一身的疲惫瞬时消除了。大殿里阿姜简短的接见和问候，让我们第一次感受到他的慈爱。

　　第二天是休息整理的时间，聚在法堂里的师兄们个个精神抖擞，“真是没想到这边寺庙接待我们的条件会这么好！”“漂亮的禅房，每人都拥有独立的一间！”“床单被褥都是全新的！”大家小声的议论着。我更是感觉自己象是在做梦一样，耳边的喧嚣没有了，听到的是一声声布谷鸟的叫声。法堂楼下，四周围绕着的水池里，莲花静静的躺在水面上，明媚的阳光把心情照得明亮彻底，从没有过的舒畅的呼吸！一身轻松！放下了！！！

　　剃度与受戒(戒)

　　短期出家的课程涵盖三个范围，那就是戒、定、慧。《楞严经》卷六：“摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”有戒律的修持才能得清净，有禅坐的练习才能产生定，有佛学的教导才能拥有智慧，缺一不美。修习戒、定、慧，培育品德、平静和智慧的过程正所谓修行。

　　根据南传佛教机制，近住女分Maechee和Yogi两种，其中Maechee(音译为美其)受十戒、剃发(形同出家)、托钵。2月16日正是每月的月圆之日，在佛堂门口，我们排着长队等着师父为我们剃度。头发代表着人间的无数烦恼和不良习气，削掉了头发就等于去除了烦恼和习气、等于去掉人间的骄傲怠慢之心、去除一切牵挂，一心一意修行。

　　静静的坐在椅子上，闭上眼睛，默默的意念姨母，想象佛陀的姨母一剪子一刀的为我剃掉这三千烦恼丝，刷刷的声音，很轻松也很愉悦。一会工夫，55位师兄都焕然一新，变得年轻了许多，正所谓出世大丈夫啊！

　　穿着比库尼为我们穿上的白色戒衣，静静的坐在法堂里等待阿姜为我们授十戒。首先是念诵祈请文祈请师父，师父洪亮而浑厚的巴利语念诵声响彻了整个大殿，让我句句铭记心中！接着大家随师父念十戒文：

　　我受持离杀生学处

　　我受持离不与取学处

　　我受持离非梵行学处

　　我受持离虚妄语学处

　　我受持离放逸之因的诸酒学处

　　我受持离非时食学处

　　我受持离观听跳舞、唱歌、音乐、表演学处

　　我受持离装饰、装扮之因的穿戴花鬟，芳香、涂香学处

　　我受持离高、大床座学处

　　我受持离接受金银学处

　　礼拜三次，十戒受持圆满，至此我终于成为一个彻底的出家人了！接下来的日子我将安住于这所寺庙里感受佛陀在世时代的生活。

　　修四念处 (定)

　　南传佛教强调持戒、修行止观、四念处等，修行方法以禅坐、经行为主。修定是一个循序渐进的过程，目的是要致力于内心的平静。此次师父传授给我们的主要是马哈西大法师传承的内观禅修体系，以修行四念处为主。我们应该知道四念处是佛陀教法的核心，世尊从证悟到取灭前反复对弟子们进行教授，他在《摩诃止观》中清晰而又重点地表明：“已发现轮回是苦的你，应该知四念处是净化所有痛苦和悲伤的唯一之路，能终止所有苦难和悲伤，并取得涅盘的成就”。

　　所谓“念”，在经论里有许多解释，我理解为“意识”。佛陀教导我们“念”能防贼，没有了念，心思便不努力和抑制，念是留心的御夫或忠诚的门犬。所谓“四念处”可译为念的目标。因为念须有现象为观照的目标，所以就以此现象来安定心。谈到这些现象，它们可分为四种：身念处以念观身体为目标。受念处以念观感受为目标。心念处以念观心意为目标。法念处以念观心态(法)为目标。

　　身念处须以身体为观照的目标；觉察身体的动作与觉受。例如：了知到经行过程中脚的抬起、移动与放下，以及觉知到打坐时腹部的起伏。

　　身念处的目标可分为三种：(一)身体的状态，师父教我们要念念不离呼吸的入息和出息。我们观照和明觉入息和出息之长短，并明了它为何会如此，那时我们就会觉察到心的状态，因此我们便能观照和调顺呼吸而使心加以平定。

　　(二)身体的举动，这举动是行、坐、往前进、向后退、回顾前瞻、伸屈、穿衣、吃喝、咀嚼、口、大小解、眠、醒觉、言谈及静默。身体的一举一动时时刻刻都要了了分明。那么，一切的举动都拘谨正规。

　　(三)身体的四大元素。佛陀教导我们能以四大来观照身体的状态和举重。四大是地界、水界、火界和风界。如果个人认为自己的修持尚未完善。他可以以四大来观照身体各部份。如此地观照，身体可摄住心念和启发明了实相的智慧，并从渴爱及执著于我、众生和世间的邪见中解脱。

　　受念处观照感受，觉察快乐、痛苦和不苦不乐的感受。也就是去了知快乐，知道自己有多快乐；或者去了知悲苦，并知道自己有多悲苦；或者去了知那种既不快乐也不难受的中性的感受。

　　感受是领略目标的现象(法)。当接触后，感受便从心识中产生。当六根缘于六境而现起六识，这就产生接触。当见到或听到引人的境物时，即引起乐受。但如果那境物是嫌厌的，即引起苦受。境物如果是非合意非不合意即引起舍受。

　　修受念处时，须附有三项条件：精进、明觉和正念。正念的功能是观注每一个所生起的感受。智慧(明觉)拥有知道感受如实所受的性质。智者亦有正念，而正念在每一刻心识里是很重要的。要有正念就须精进地守护和防范那颗心以免胡思乱想。有了这三项条件，就可克服那污染的心、贪婪和悲痛。所以佛陀教导：“比丘啊！一个比丘在修受念处时，精进、惊觉、念念分明，则随处祛除贪欲和悲痛。”

　　心念处观照心识，觉察自己的念头或觉察到念头中的激情、愤怒、妄想、懒惰、散乱、宁静等。在禅修中，我们会回忆过去，或展望未来。之后会通过了知“思考-思考-思考”，把这些念头当做禅修中的当下关注，并回归我们的注意力到呼吸与脚步上。

　　心识被分析为几类以便观照：一、心有贪；心无贪。心有贪就是贪欲的心念和执取引人的目标。即使是沉迷于大多数人认为快乐的世俗享受，这都是欲火，它可导致未来的无比痛苦。

　　二、心有嗔；心无嗔。心有嗔就是激怒和复仇的念头。就如烈性的毒药可能很快或很慢地起作用。

　　三、心有疑；心无疑。心有疑就是迷惑的心，它耽执于执取或被嗔恨所蒙蔽，尤其是指散乱。在这种状态，一个人不能判明事物，由于缺少理解而进退两难。当一个人专注观照身体的不净(不净观)时，他的心识是无贪的。当慈心满怀时，他的心识是无嗔恚的，而在明白事理时，他的心识是无疑的。

　　四、摄心；心无乱。摄心是烦闷或思量过度。

　　五、心广大；心狭小。广大的心远离欲界物，但仍是属于心与色。反之，狭小的心是牵系著欲界物。

　　六、有上心；无上心。无上心就有如在一般情形里，比如思考一些事物，一些人的见解很愚拙而有一些人见解却很巧妙。所以聪明的人较愚笨的为优。

　　七、心得安稳；心不安稳，定心是心识平和及稳定于观照禅定的目标。不定心是浮躁的并受制于障碍。

　　八、心得解脱；脱解脱的心是没有烦恼，因它以善心来阻止不善心的生起。比如以慈爱的力量来化解怨恨，以慈悲治残酷，以喜悦治妒嫉，以舍心治爱憎。不解脱的心受制于不善的心识。如果念念不懈地观照每一刻的举心动念，任何不善心识，如贪、嗔、疑将即刻制止。摄心将被激起和清醒，而散乱心识将集中和镇定下来。

　　此观亦依于三个要素，即精力、心念和明觉。可是，常陷入享受的不定心是难以约束和防范的。仅知道它已陷入贪、嗔和疑是不足以挽回的。因此，它须有足够的精力来提升正念和明觉至智慧圆满，并能分辨善恶和控制心念。唯有这样，修行才有所成就，即断绝贪婪和悲痛。

　　法念处观照诸法。佛陀所指导的四念处，都各有关注的目标并逐渐微细。这如不同等级的学习，身念处可谓为第一级，受念处为中级，心念处为高级而法念处为特级。作为初学者我对法念处有以下简单的理解，法念处是觉察意识的认知力和其他有认知的行为。

　　认知力就是在我们觉察时，我们知道它。有认知的行为发生在我们思考或评论某事的时候。当我们思考的时候，我们必须意识到在思考。当我们因为思考或者外部的刺激而产生激情、愤怒、懒惰、烦躁不安和怀疑时，我们也必须觉知到。

　　修持身念处能知如所实，除去把丑恶当作美丽的幻念。修持受念处去除把苦当作乐的幻念，修持心念处去除无我当作有我的幻念。这些邪见已被除时，贪婪和悲痛就不能生起。心境将平定并证入圣道、圣果和涅盘。所以四念处经指出：“比丘啊！众生想得到清净，想克服忧伤，想摒除苦恼，想得正戒，证涅盘，只有一条路可走。这路就是四念处。”

　　此次禅修实践是我的一次内心之旅，也是对自己的一次挑战。禅修期间要求止语，每天4点起床晚上10点以后睡觉，午后不食等。这些对于一直以来过着俗家生活的人来讲是不容易做到的。禅修是一个循序渐进的过程，开始是半小时经行半小时禅坐每天共计完成六小时。

　　在小参时汇报自己的禅修体验，然后师父根据个人情况逐第增加每次禅修的时间，从开始的每次经行半小时禅坐半小时共计完成6小时，然后逐渐增加到每次经行1小时禅坐1小时共计完成12小时的禅修功课。结合四念处的理论为指导，以及业处导师教给我的经行步伐和观呼吸触点，我吃惊自己居然能一步步的做到了。

　　最后三天闭关的时间里，要求更为严格，除了吃一餐午饭和上厕所外其他时间均在自己的禅房里禅修！总之能够坚持下来太不容易了！

　　对生命本真的了悟(慧)

　　为期2 1天的内观禅修实践结束了！我努力的按业处导师的每一个要求去做！闭关三天里也许我没有达到入定的状态，但是从整个学习过程来看我收获很多，我重新认识了人生，认识自己，了悟了生命的本真；体验了实践带来的殊胜，学会了怎样离苦，活在当下；认识了苦、无常、无我，意识到世间一切都是无常，苦和无法控制的；心念学会了放弃索取。

　　人生如梦初醒！我想这也许就是通过守戒、修定而彻知人生真相、洞察世间本质的智慧升起来了吧？！总之法喜充盈！

　　感恩

　　感恩之心无以言表，阿姜苏番的微笑和慈爱，比库尼师父的威仪，让我身心倾倒。感恩慈师！感恩圆伦师的全程陪护！感恩一切善知识！祝他们快乐、幸福，得安乐住！愿我以后面对任何事情，不论顺逆好坏，都保持清醒觉知，观察其本质，如实面对，并能够善巧妥善处理。亲属家人能够理解、支持、随喜。愿他们以后能有机会体验这种法乐，愿更多人来参与殊胜的梵行！

　　舍戒的那天我们都哭的稀里哗啦，为觉悟正法而哭泣是值得的。我想我一定会如比库尼师父说的，将这棵禅修的小树苗带回到自己的生活中去，好好守护和浇灌，相信它一定会结出善妙的果子来！