文/谈锡永

　　《从容录》举德山禅师：

　　廓侍者问德山：从上诸圣向什么处去也？山云：作么作么？廓云：敕点飞龙马，跛鳖出头来。山便休去。

　　来日山浴出，廓过茶与山。山抚廓背一下。廓云：这老汉方始瞥地。山又休去。

　　这则公案，要述说一下──

　　德山的侍者名廓，所以称为廓侍者。侍者因为接近禅师，所以可以随时问法，这回他问德山：从前成佛、成菩萨的人，究竟去了甚么地方？

　　德山答：作么作么？

　　作么，这是唐宋口语，现在广府话还保留这个词语，读为“做乜”，意思相当复杂，问人干甚么，可以问他“作么”；问人想甚么，也可以问他“作么”；追究人有什么理由要这样做，更可以问他“作么”。

　　德山答作么作么，意思就是怪廓侍因何问这问题。廓侍学禅宗的做法，用诗句来表达自己的意思，他说的“敕点飞龙马，跛鳖出头来”，意思是：经御笔一点，立即马化为龙，跛鳖亦可以出头，那就等于说，一经证悟，便由凡入圣，圣者所住与凡夫所住有所不同，凡夫住在这个世间，圣者所住何处？

　　德山听见他的回答，不理会他（休去）。廓侍者对他当然不很满意。过几天，德山出浴，浴罢，廓侍者递茶，德山抚摸一下他的背脊。廓侍者高兴了，偷说道：这老汉现在才这样。那就是怪他当自己问法时的冷淡，德山又不理睬他（休去）。

　　圣者住于什么地方，这个问题无法回答，因为圣者实无所住，一有所住，便已经是以识境为住。如果一定要说，只能说圣者住入法界，但法界其实并不是有如世界的界，为了要说，我们才说之为“界”，因为所谓“法界”者，其实不可思议（想不到、说不出）。

　　廓侍者还要吟两句诗，来说明凡圣不同，那就失去平等性，因为凡夫所住虽然是这个世界，但这个世界亦含融于法界之内（正确地说，法界是世界的含藏因），所以不能说凡夫所住与圣者所住不同，只能说凡夫住于识境，圣者住于智境，可是却同样住在“智识双运”的境界。所以德山便不理睬他，因为他有凡圣的分别。

　　德山浴罢，廓侍递茶，德山摸摸他的背脊，廓侍埋怨他现在才对自己好，那又是分别心。当日德山其实亦未尝对他不好，不理睬他，是让他自己参悟平等性，摸摸他的背脊便是平等性，禅师与侍者平等，现在廓侍者分明又起分别心，所以德山又不理他。其实不理便是理，他终会由此悟出平等性。