文/谈锡永

　　《联灯会要》举终南惟政禅师：

　　这则公案，笔者依《联灯会要》重写──

　　唐文宗好食蛤蜊，沿海官吏时时进供。一日，御馔中有一蛤蜊，无论怎样都掰不开，唐文宗觉得奇怪，他信佛，所以便焚香祷告，祈祷这蛤蜊张开。蛤蜊果然张开，整只蛤蜊居然是观世音菩萨的梵相。唐文宗便用金粟檀香匣，覆以美锦，装着这只蛤蜊，赐兴善寺，令众僧瞻礼。

　　唐文宗问群臣，这到底是甚么祥瑞，有太臣说，太一山有惟政禅师深明佛法，可以下诏去问他。惟政回答：物无虚应，这只是为了启陛下的信心。有如佛经所言，观世音菩萨是，应此身得度者，即现此身说法，现在便为陛下现菩萨身。唐文宗问：菩萨身已现，但未闻说法。惟政答道：陛下见这蛤蜊，是常是非常、是信是非信？唐文宗说：我深深相信。惟政便说：陛下已闻说法了。

　　唐文宗因此大悦，便敕令天下寺舍都各立观音像。

　　（笔者认为，汉地信众多拜观音，可能即受此影响。）

　　这则公案，可以看到禅宗随机说法的风格。惟政是五祖的再传弟子，五祖传法与六祖不同，也可以说没有那么玄，所以惟政便当机说法，说蛤蜊现观音像，是为了坚定唐文宗对佛法的信心。但是，在回答唐文宗未闻佛法之问时，便说，唐文宗的深信即是已闻佛法，那便是当机说法的善巧方便，这亦便是“信解般若”。皇帝对佛法信解已足，所以对他不必多说。其实说也没用，例如梁武帝，多向高僧问法，能够编撰佛典，可是到头来还是死于非命，那便是由于他其实信解不足，所以达摩见他时，他居然把达摩遣走，几乎令中土丧失究竟佛法，所以他多看佛典，问法于高僧，也都没用，因为他只是求福报、求感应的功德皇帝。现在惟政既启唐文宗的深信，便可以由皇帝作扶持佛教的事业，那便是方便。