《西游记》剧照

　　文/吴学书 吴鑫鹏

　　众所周知，湖北省广济县（今武穴市）是禅宗四祖的故乡，武穴匡山脚下的梅川镇是四祖道信的出生地和成道圣地，也是“禅”文化的发源地。四祖道信从7岁至45岁，在武穴匡山参禅说法，教化四众，大宏禅业38年，并建有老四祖殿，后迁到黄梅双峰山居住。据史料，吴承恩在蕲州荆王府任纪善期间，历游武穴匡山，广泛收集蕲州（当时辖蕲春、黄梅、广济等五县）大量民间传说，并根据玄奘取经的史实，创作出千古传诵的长篇神话小说《西游记》。但随着人们对《西游记》文化的深入研究，又惊奇地发现在《西游记》书中自始至终呈现的主要是禅宗，与“禅”有着密切关联。《西游记》中所发生的人或事，都源于禅宗四祖、五祖和六祖的故事原型。《西游记》构建了一个完整的禅宗思想体系，有禅宗历史、禅宗典故、禅宗义理、禅宗术语等，通篇都是禅。《西游记》中许多重要故事情节也与中国禅宗发源地的武穴匡山和黄梅四祖、五祖的许多“独特”的传说如出一辙。现略举数例，足以佐证，以飨读者。

　　一、大量的禅宗术语在《西游记》中的反映。

　　《西游记》作品中有“禅”的字词随处可见。有“禅宗”、“禅院”、“禅僧”、“禅林”、“禅堂”、“禅诗”、“禅关”、“禅心”、“禅性”、“参禅”等大量禅宗术语。例如：真禅景象不凡同；尽是参禅拜佛人；修禅何处用工夫；盗道缠禅静九灵；爱赏花灯禅性乱；每于禅静之间；挑禅远步三千水；自从秉教入禅林；只见那正殿上书写四个大字“观音禅院”；径到禅堂脊上；至德渺茫，禅宗寂灭，选集诸僧，参禅讲法；禅心朗照千江月；打他二十禅杖；禅者，静也，法者，度也，等等。这说明《西游记》的作者对禅宗的专门用语非常熟悉和了解，禅宗底蕴十分丰富，与禅渊源特别深邃。

　　二、禅宗史上的典故在《西游记》中的显现。

　　《西游记》作品中大量引用了禅宗史上的典故，这些典故被作者信手拈来，揉入文章，使《西游记》大大增加了浓郁的禅味。现简述几例。

　　1、菩提老祖给美猴王取名，完全借用了中国禅宗四祖道信度化五祖弘忍的故事。祖师道：“既是逐渐行来的也罢。你姓甚么？”猴王道：“我无姓，人若骂我我也不恼，若打我我也不嗔，只是陪个礼儿就罢了，一生无姓。”祖师道：“不是这个性，你父母原来姓甚么？”猴王道：“我也无父母。”祖师道：“既无父母，想是树上生的？”猴王道：“我虽不是树上生，却是石里长的。我只记得花果山上有一块仙石，其年石破，我便生也。”印证：四祖道信去黄梅，碰见无姓儿就问他：“你姓什么？”小孩回答说：“姓倒是有，但不是普通的姓。”四祖便问：“到底是什么姓？”小孩回答说：“佛性”。四祖又问：“难道你没有姓吗？”小孩回答说：“姓空，所以没有姓。”四祖非常高兴，将小孩带回寺庙。以后，四祖即将心法及袈裟传给他。无姓儿后来就是禅宗五祖弘忍大师。

　　2、武穴匡山流传五祖出生的传说：唐代有一个在山上植松树的栽松道人，要拜四祖为师。四祖却说：“你太老了，传你法也不能普度众生，你去投胎吧，我或许可以等你。”说罢，四祖又用手向南方一指，顺口念了一句“遇港则止，遇周则住”的偈语。道人按四祖所指，走到一个渡口，不见摆渡人，只有两个洗衣女子，他就向两个女子打听这是什么地方，两个女子告诉他：“这是‘濯港’”。他又问这两个女子“贵姓”，其中一个姑娘开口“免贵姓周”，并说另一个女子是他的嫂子。载松道人想起了四祖的话，如今也正好有“港”有“周”，就不想走了，便说：“有劳姑娘和大嫂行个方便，我现在人也走累了，天也快黑了，想在你家借宿，哪怕是在柴房住一夜也行，好么？”家里只有两个年轻女子，怎好留宿一个男子？嫂子本不愿意，周姑娘却心存慈悲，答应在柴房里铺一地铺。为避嫌疑，周姑娘和她的嫂子各拿一把锁，用双锁锁住柴房。可第二天天亮后，姑嫂同去开柴房门时，她们都惊呆了：双锁未动，而栽松道人却不见了踪影，这是怎么回事呢？　周姑娘就到四祖寺问佛祖，走到半路上，她口中干渴，恰好路边有一棵桃树，一个熟透了的桃从树上掉了下来。她拣起桃子，刚放到口边闻了一闻，那桃子就哧溜溜地进了嘴里滚到肚子里去了。原来，这是栽松道人变的，他钻进了周姑娘的肚子去了，周姑娘也就因此怀孕了，并生了一个男孩，就是后来的五祖。五祖出世的情节与《西游记》中孙悟空变桃变瓜，变虫钻进妖怪肚子里的情节完全吻合。

　　3、孙悟空与五祖身世之迷惊人一致。悟空无父无母，石头所生；五祖的母亲无夫而孕，五祖是无父而生的孤儿。

　　4、神猴求道过程跟六祖慧能的求道学法过程和结果一脉相承。

　　（1）慧能入弘忍之门，弘忍让他干杂活，一直不授法。悟空入菩提之门，菩提也让他去干杂活，一直不授法。

　　（2）弘忍给慧能传法，用法杖在石臼上敲击了三下，就悄悄地离开了，暗示他三更入内。菩提给悟空传法，用戒尺在悟空的头上打了三下，就走了，也是暗示他三更入内。

　　（3）慧能学法，只要学无上菩提，以了生死大事。悟空学法，只要学长生之道，也是想了却生死大事。

　　（4）弘忍给慧能授课，一晚上就教完了。菩提给悟空授课，也是一晚上就教完了。其时间、教法、效率如出一辙。

　　（5）弘忍传授慧能衣钵之后，嘱咐他一定要保密，以免有人害他。“衣为争端，止汝勿传。若传此衣，命如悬丝。汝须速去，恐人害汝。”菩提传授悟空法术之后，也嘱咐他一定要保密，以免引来杀身之祸。“这个工夫，可好在人前卖弄？假如你见别人有，不要求他？别人见你有，必然求你。他若畏祸，却要传他；若不传他，必然加害，你之性命又不可保。”其言其爱，真是不谋而合。

　　（6）如果也相同。六祖慧能继承了佛的衣钵，成了佛，悟空也最终成了斗战胜佛。结局完全一样。六祖是继承佛祖的衣钵，悟空是佛祖当面宣布封号。何其相似。

　　三、禅宗历代公案在《西游记》中的引用。

　　1、《西游记》不仅直接引用禅宗典故，而且还直接化用禅宗人物。例如，唐代的道林禅师，见秦望山有一棵高大挺拔的松树，枝叶繁茂，盘屈如盖，便在此筑窠而栖。因此人称“鸟窠禅师”。说来奇怪，道林禅师住在这里后，竟有喜鹊在树上做巢，与他相邻而居，人们称道林为“鹊巢和尚”。而《西游记》第十九回中的乌巢和尚，也是住在树上，有这样几句：“却说那禅师见他三众前来，即便离了巢穴，跳下树来。”然后授唐僧以《摩诃般若波罗蜜多心经》。

　　2、《西游记》第八回开头写道：“试问禅关，参求无数，往往到头虚老。磨砖作镜，积雪为粮，迷了几多年少？”。

　　此词中的“磨砖作境”，便是禅宗史上有名的故事。出自《景德传灯录》卷五：唐朝道一和尚常习作禅，未能悟道。南岳怀让禅师问他：“大德坐禅图什么？”回答说：“图作佛。”怀让即取一砖在他庵前石上磨，道一问磨砖做什么，怀让回答“磨作境”，道一奇怪道：“磨砖岂能成镜？”怀让反问：“磨砖既不能成镜，坐禅岂能成佛？”道一后来是觉悟了。

　　3、《西游记》第八回：“千丈冰崖，五叶莲开，古殿帘垂香袅。”此词中的“五叶莲开”，典故出自禅宗达摩祖师爷付法于二祖慧可时说的偈语：“吾本来慈土，传说救迷情。一花开五叶，结果自然成”。达摩的一花开五叶，似乎预示了禅宗从他之后到慧能时禅法大兴的五个祖师。

　　由此可见，《西游记》与禅宗有着不解之缘。

　　四、禅宗思想在《西游记》中的体现。

　　禅宗讲究“不立文字，教外别传。直指人心，见性成佛”，主张“明心见性”，靠“顿悟”或“渐悟”成佛。

　　《西游记》通篇讲的都是修行的问题，以《心经》为指导，强调修心，充分体现了禅宗的思想。禅宗主张用“禅定”概括佛教的全部修习，提倡心性本净，佛性本有，觉悟不假外求，强调“以无念为宗”和“即心是佛”、“见性成佛”。

　　《西游记》所主张的修心，其实就是禅宗的“即心是佛”、“见性成佛”。唐僧在法门寺的指心点头，以及和悟空在将近灵山前讨论《心经》的赞扬“悟空解得是无言语文字，乃是真解”等等，都是禅宗修习的典型特征。当唐僧师徒离开灭法国又遇高山，唐僧惊惶不安，悟空再次提起《心经》及四句颂子：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”问唐僧可记得。这充分说明了《西游记》作者受禅宗之影响是极为深重的。

　　《西游记》涉及到“心”字眼的回目共有二十九个，如第一回“心性修持大道生”、十四回“心猿归正”、十九回“浮屠山玄奘受心经”、八十八回“心猿木母授门人”等等，几乎涵盖全篇主要内容，起到点明主旨，提纲挈领的作用。这也证实了《西游记》与禅宗的“明心见性”说的关系是十分紧密的。

　　《西游记》中所表达的禅理，有的是在人物的对话中阐述，更多的则是用诗句直接说明。如第十四回开头诗曰：“佛即心兮心即佛，心佛从来皆要物。若知无物又无心，便是真如法身佛。”“知之须会无心诀，不染不滞为净业。善恶千端无所为，便是南无释迦叶。”佛就是心，心就是佛，二者等同。

　　第五十六回：“灵台无物为之情，寂寂全无一念生。猿马牢收休放荡，精神谨慎莫峥嵘”；第七十四回：“沙门修炼纷纷土，断欲忘情即是禅。须着意，要心坚，一尘不染月当天。行功进步休教错，行满功完大觉仙。”等等。这也是主张心中无物，不生任何念头。

　　为了突出“修心”的重要性，《西游记》作者还精心编写了“三藏不忘本，四圣试禅心”、“情乱性从因爱欲，神昏心动遇魔头”，“心神居舍魔归性，木母周降怪体真”等故事情节。《西游记》作者吴承恩深谙禅宗的心学，由此可见一斑。

　　总之，如果《西游记》作者没有踏遍武穴匡山及黄梅四祖寺、五祖寺的山山水水，没有亲眼所见，亲耳所闻，没有耳濡目染禅文化之熏陶，没有历经禅宗思想之浸染，没有禅文化的积淀，是写不出《西游记》的。这进一步印证了专家、学者提出的《西游记》成书于明朝湖北蕲州荆王府，发源于湖北武穴匡山和黄梅的新论断。