密宗思想渊源

　　此宗依三密中的口密〈真言〉立宗， 所以称为密宗， 又名真言宗。

　　大日遗教

　　载籍相传， 此宗的始经典乃法身佛大日如来所说， 上首弟子金刚萨埵将其教法结集为《大日经》、《金刚顶经》等， 藏于南印度的铁塔中待人传弘。 释迦佛涅槃后七百年时， 有龙猛菩萨开铁塔， 亲礼金刚萨埵， 受“金刚界”〈依《金刚顶经》〉、“胎藏界”〈依《大日经》〉两部大法。 龙猛菩萨又传给他的弟子龙智， 从此以后， 由于流布的先后和区域不同， 密宗分为两大流派︰一派于唐代传来我国， 称为“唐密”；一派流行于我国西藏自治区一带， 称为“藏密”。

　　唐密概况

　　唐代传入

　　龙智把密法传给善无畏及金刚智二人。 善无畏于唐开元四年来华，译出《苏悉地经》及《大日经》；金刚智于开元八年偕弟子不空同来，翻译《金刚顶经》。其后传于日本， 再分为“东密”及“台密”。

　　再传日本

　　日本僧人空海〈世称弘法大师〉， 入唐留学， 获不空门下惠果的青睐， 尽传两部大法仪轨。 回日本后， 弘扬于高野山东大寺， 故称为“东密”。 它的教团有严密组织， 系统又完备， 故在日本盛行一千多年， 凌驾在各宗之上。

　　其后， 日本僧人最澄〈世称传教大师〉， 来唐学佛， 初期研习天台宗， 后就学于善无畏法脉的晓顺大师， 回国后， 弘法于根莱山高雄山寺， 因受天台宗思想影响， 故称为“台密”。

　　流行于中国的密宗， 遭唐武宗会昌法难， 变得无人继承。 惠果以后九十年唐代灭亡， 接着是五代的战乱， 学者著述， 荡然无存， 部份仪轨流入民间， 但精华尽失， 只剩为瑜伽焰口、渡亡超荐的法事。

　　唐密思想

　　金、胎两部

　　初期的密宗是依赖《大日经》和《金刚顶经》而成立， 从《大日经》所展开的境界叫做“胎藏界”， 象征大日如来的理性。 众生本来具有如来的一切功德， 但却隐覆在烦恼中， 有如子体含藏在母胎中；要经过修道才可以显露出来。 由《金刚顶经》所展开的境界称为“金刚界”， 象征大日如来的智慧。 此智慧虽然沦没于生死之中， 但并不朽坏， 还能够摧破一切烦恼， 有如金刚的坚锐。 这两界合称为“金、胎两部”， 它们在结构上虽然有异， 但只在迷悟的分野，根本都存在于生的身心之中， 只是不自觉吧了！

　　即身成佛

　　这两部的主尊都是大日如来， 是一切如来功德的总体；是宇宙的根源。 由他而生出其他的佛、菩萨、金刚等。 六大是他的体；四曼是他的相；三密是他的用。 众生本来就是六大所成， 有四曼之相， 经过自己三业的修行， 与大日如来的三密合一， 便能即身成佛。

　　即事而真

　　所谓六大为体者︰此宗立六大缘起说。 六大就是地、水、火、风、空、识。 前五种是物， 后一项是心， 彼此都不相障碍。 一切圣人、凡夫、器界都是六大所成。 六大所成之物无不是法身的标帜， 是如来智慧的表现。 这种以现象界的事物不异于本体的观念， 称为“即事而真”。

　　所谓四曼为相者︰六大所造成的世界可概括为四个范畴， 称为四曼陀罗。 曼陀罗译为坛城， 是圆满具足的意思。

　　一、大曼陀罗︰指万物的色相， 包括众生的身体乃至佛菩萨的色身。

　　二、三昧耶曼陀罗︰指万物的外形， 包括佛菩萨所持的法器， 所结的手印等。

　　三、法曼陀罗︰指万物的名称， 包括一切声音、语言、文字、真言、经典等。

　　四、羯磨曼陀罗︰指物的作用， 一切众生的行为， 佛、菩萨的度生事业等。

　　所谓以三密为用者︰大日如来的身、语、意三业非凡夫所能了知， 所以称为三密。 六大的体相就是大日如来的身密；一切音声尽是大日如来的语密；一切心念， 都是大日如来的意密。 这三密包含万法的业用。

　　三密加持

　　行者修法时， 手结契印即是身密；口诵真言是语密；心入本尊三摩地是意密。 以自己的三业和佛的三密“入我我入”， 融为一体， 而得到佛的三密加持， 速能证得佛果。