文/谈锡永

　　                               ──《圆觉经》的内容（一）

　　整本《圆觉经》只是释迦牟尼回答十一位菩萨之所问，首先是文殊师利菩萨，他由“因地”起问，然后是十位菩萨依着观修来问，所以可说文殊所问是基本见地，其余十菩萨则问修行。《圆觉经》虽然只说观修，但由释迦之所答，却可以看到是关于“圆觉”的见、修、行、果。

　　现在简单地说文殊一问，十菩萨十问的主题。

　　文殊师利问是“如来本起清净因地法行”。关于“因地”，有些解释，说是指释迦由凡夫起修时的心，名之为“因地心”。这说法不无道理，不过笔者却认为这样说时，似乎浅化了文殊之所问，文殊所问是“清净因地法行”，若凡夫初起心时，不可能有“本起清净因地”，而且“法行”是依因地所作的观修行，凡夫初发心，似乎不能成为观修见地的指引，否则便不需要经、续、口诀的教授。所以这里之所谓“本起清净因地”，应该是指如来藏，若依华严宗则指的应是法界，如来藏或法界即是观修的“因地”，说为“本起清净”，便是法界或如来藏，无始以来本来清净，以此观修，才能次第而证圆觉。

　　本经的主题是如何现证圆觉，圆觉即是佛之所证的圆满正觉，《华严经》说由法界起修，依佛性为理，所以没有用如来藏来说观修圆觉，但其实佛亦说全经即说如来藏，因为在说本经五个经题时，即有“如来藏自性差别”之名。

　　关于法界与如来藏，华严宗认为，法界在缠则为如来藏，他们的“如来藏缘起”即依此而建立，更高一层缘起，便建立为“法界缘起”，所以二者同而不同。这种看法，跟宁玛派所传的了义大中观见不同，不过这问题留后再说。现在，笔者只想指出“本起清净因地”，将之视为如来藏，那就比较容易了解，因为用如来藏的“智识双运境界”来解说，比较容易明白。所以，文殊所问便可以将之看成是问“怎样观修如来藏”。