文/谈锡永

　　当笔者决定接受这个专栏的任务时，曾经加以考虑，怎样写好呢？近十多年来，笔者的译著，都着重说佛密意，而且写得比较有学术性，所以并非面向大众。不过，这些翻译与作品，却获得一些好评，当然亦惹来谩骂与诽谤，所以他们亦有一定的价值（没价值就不会受人谩骂），据一些学者公平的评价，笔者所说的如来藏，实在即是佛的密意，甚至有人说，可以填补汉土佛学千余年来的空白。但假如用这些文章上网，一定令想学佛而久缺佛学基础的人失望，因为看不懂。例如，笔者写的“公案点密”，因为所点皆为密意，所以回馈回来的意见，都认为看不懂，没有兴趣，那笔者怎么办才好呢？这篇文章便谈一谈佛的密意，同时说明无论抱任何目的来学佛的人，其实都应知佛的基本密意。

　　密意是甚么？说不出来的意思，便即是密意。例如甲和乙在闲谈，忽然阿丙进来，阿甲向乙打一个眼色，阿乙立即停口，这便是懂得阿甲的密意了。

　　释迦说法，为甚么会有些东西说不出来呢？因为这些东西根本没法用语言来表达。这些东西，便是佛的“内自证智境界”。很多经典提到这个境界，但都无法用语言文字来形容这个境界，因为这个境界已经超离世间的一切名言与概念，用世间名言概念来说，怎样说都不中，例如说空、真如、实际，那便都是言说而已，这些言说，倘若落于概念来理解，那便距离内自证智境界甚远。用这些名词来说法，只是释迦牟尼要说法就非用言词不可，是以才安立这些名言。对于这些名言，其实我们要理解名言背后的密意，这样，才不会给名言概念所困。一受名言所困，那便永远给一个概念束缚，概念不离识境，既永受识境束缚，那就谈不上解脱，只能永远在识境中轮回受苦，学佛亦无功德，连积资粮都做不到。

　　正因为这样，笔者才立意点明佛的密意，编著了一套丛书，名为《离言丛书》（复旦大学出版社出的简体版名为《佛典密意系列》），已经出版了八本，解释一些佛经的密意，解释文殊师利的密意，解释龙树的密意，出版了三年，读者反应相当正面，但他们许多人说，这些书看一次很难明白，要反复再看，三看才能真正的理解，这情形其实亦不奇怪，因为笔者究竟是用言说与文字来解释密意，所以看起来便比较艰深。正如笔者当年学佛，起初对上师的传授亦完全摸不着头脑，多年以后才得门而入，总算把如来藏的密意弄通，弄通之后，便完全进入一片新天地，无论看甚么经，都跟吕澄大德一样，觉得无经不说如来藏，只是不知佛的密意时，便认为所说与如来藏无关。

　　汉土学佛的情形是，学者多为“缘起性空”所困，他们所受的教法，是曲解了龙树的论著，而且仅仅根据龙树部份论著来曲解，许多论著，他们提都不提，例如龙树有八篇赞歌，印度学者（如阿底峡尊者）都知道赞的其实就是如来藏，也可以说赞的是如来法身、法智、法界。但汉土的学者于传授龙树学时，对这些赞歌提也不提，这对听法的人实在不公平，因为听回来的，分明都是偏见，可是他们却不知道是偏见，只见写得头头是道，说得头头是道，便以为所学回来的是真正的“龙树学”了。寻且对说法的人加以崇拜，于是便违反了释迦所说的“四依”，变成“依人不依法”，这样就加入了诽谤如来藏的行列。末法时期，就是这样造成的了。

　　因此笔者可以说，凡想学佛的人，一定要立志理解佛的密意，近代有很多佛门大德说经，所说的便正是佛的密意，例如圆瑛大师说《圆觉经》，以及太虚法师一些经讲。若在古代，特别是各宗的开山祖师，例如三论宗的吉藏大师、华严宗的法藏大师、天台宗的智者大师，他们的论著说得艰深，亦能深达佛的密意。由此可见，开山立宗的祖师多么重视诸佛密意的传达，有志学佛的人，岂能不体会这些祖师的大悲心。