文殊问“如来本起清净因地”

　　文/谈锡永

　　文殊师利是第一个向释迦请法的菩萨，他对释迦说：“大悲世尊！愿为此会诸来法众，说于如来本起清净因地法行。”笔者已经说过，这即是请说如来藏，以如来藏为因地。

　　现在解释一下“本起清净因地”。此即说“因地”是“本起清净”，也就是法尔清净、本初清净的意思。因为因地是本起、法尔、本初，所以下文释迦之所说，无不以本起、法尔、本初为主旨。依因地而修的“法行”，能起本觉，本觉之所觉，便是法尔的自然智，这自然智的境界，则是本初清净大平等的如来藏，此中无一不是本起、法尔、本初。

　　凡夫依心识来觉受，所以一切觉受都落入名言句义，这些觉受的境界，不能说为本起、法尔、本初，因为是依名言句义来觉受，觉受之所得，便只是名言句义的境界，这个境界十分粗疏，所以只能说为概念，例如糖的味道，人食时一定说之为甜，还可以加种种概念的形容来说它如何甜，那似乎很精细了，其实不是，无论怎样去形容，其实都说不出这块糖的真实味道。说不出真味的言说，便是粗疏，也可以说，凡依概念造作而成的言说，一定粗疏。

　　十地菩萨及佛所得的“三昧正受”称为本觉，本觉者，便是离名言概念、离言说造作的觉。仍以食糖为例，糖的味道怎样，便尝出怎样的味道，这样的觉才可以称为本觉，《入楞伽经》说的“唯心所自见”，便是本觉的境界。这里说的“见”，其实已包含色、声、香、味、触的觉受，等于同时说“唯心所自听”、“唯心所自嗅”等等。既然是“唯心所自”，即不受一切名言概念的影响，这便是“本起清净”。

　　如来法身可以说是本起清净，如来法智可以说是本起清净，如来法界可以说是本起清净，这些都容易理解，可是这样说时，便遗漏了世俗，所以如果要全面说本起清净，那就应该说法尔智识双运的如来藏，这样既包含了如来法身（法界、法智），也同时包含了在如来法身上随缘自显现的一切世间。这些世间其实亦是本起清净，只不过受众生建立的名言句义污染，于是变为不净。此如一块糖，它的味道本来如是，人却喜欢加上名言句义来增上，例如说，这块糖有咖啡味，同时又有点牛奶的味道，所以是“牛奶咖啡糖”，这样别人吃这块糖时，受了“牛奶咖啡糖”这个名言的影响，落入牛奶咖啡的概念（句义），于时便人人便都说“牛奶咖啡”味，这味实在由增上做作而成，并不是“唯舌所自尝”的本味。

　　说到这里，应该已说清楚“本起清净因地”了，文殊所请，便是请释迦说清楚这个因地，同时指示如何依此因地观修“法行”。前面已经说过，这其实是请释迦说如来藏法门及其观修。这有甚么利益呢？经说──

　　菩萨于大乘中，发清净心，远离诸病。

　　能使未来末世众生求大乘者不堕邪见。

　　释尊说法，安立法异门甚多，目的在于依据不同的根器，由种种法异门将之分别引入本觉（三昧正受），现在请释尊作一总说，明白演示“本初清净因地”为何，这样，由种种法异门入的菩萨，便当知道还要入什么法行才是究竟。如来藏法门可以由四谛入、唯识入、中观入，倘若住于四谛、唯识、中观，便自以为究竟，那便是“病”；倘若依四谛、唯识、中观的种种宗见以为究竟，于是诽拨本觉、诽拨本智、诽拨如来内自证智，诽拨智境与识境双运，那就更当然是“病”。《圆觉经》中释迦之所说，可以说是除病的法门。

　　不只菩萨，连凡夫亦可以受到利益，所以说“未来末世众生”，若求佛乘（大乘）的见修行果，亦能依《圆觉经》的开示，不堕入邪见，这便是对末法时期众生的重大利益。我们可以看看现代，居然将如来藏说成是外道思想，或者自以为宽容，说释迦演如来藏，是为了开引外道，这些便是末法时代的邪见。如果要开引外道，用不用说这么多经典来演述如来藏？就本经而言，为什么一开经，便要由文殊师利菩萨来问如来藏，然后全经演说如来藏的观修，这是“开引”吗？显然不是，因为本经所说的“圆觉”，是对如来法身、法智、法界、智识双运如来藏境界的“圆满觉”，这与开引外道何关。

　　在末法时期，凡是关系到佛究竟法门的见修，都会给人说成是伪经。本经是华严宗的根本经典，《金光明经》是天台宗的根本经典，《楞严经》是说“一佛乘”（大乘）观修的根本经典，《大乘起信论》是引导学人进入“一佛乘”的根本论，这些经论，都给人说是伪作。经典的内容甚深秘密，然而却丝毫也没有违反释迦的经教，请问有什么人有资格作伪、作伪的目的何在？我们其实可以这样想，能写出这些经论的人，用自己的名字来发表一篇论，也就够了，何须作伪，而且，能说出这些经论所说的见修，其人最少也是高地的菩萨，这样程度的观修行人会作伪吗？由这些指责作伪的情形，我们便知道“能使未来末世众生求大乘者不堕邪见”的重要。

　　本篇说文殊所问毕。下来，将解释释迦之答问。