文/韦芳居士整理   

　　2009年夏长老于中日友好医院养病期间

　　净老：佛教伤了元气，恢复起来很困难。今天有传统的地方呢？把山门关得紧紧的；没有传统的地方呢？把山门敞开了，宗风缺失。刚好走了两个极端，这就是今天汉传佛教发展上的面临的一个盲点。即要保留传统，又要开放，比较麻烦，实践起来比较困难。一些老人呢再不做的话，年轻人做，做不了。如像西安卧龙寺的如承法师呢？年龄大概都有六、七十岁了。过去云居山呢？传统是有一点，但太保守。使佛法的弘扬，失去了很多机会，现在空间挤得越来越小。怎样契理与契机的来度化众生，这个问题如果不解决，佛教就没有希望。怎样的契理与契机呢？整个的教界，理不出个头绪来。学术界呢，着急。学术界总在千呼万唤，希望佛教有主体自觉。主体，就是讲的四众弟子。自觉，要自己想的成为主体。成为主体就是有责任心，有使命感。现在的这个责任心呢，好像对修庙很感兴趣、扩大地盘感兴趣、烧香拜佛也感兴趣。真修实证，是薄弱环节；讲经说法，是薄弱环节。

　　讲经说法、真修实证跟不上去， 庙修得再大，没有什么用处。

　　戒毓：现在呢，也面临这样一个趋势。有一些中青年法师，在弘法上也有力度，非常推广《菩提道次第广论》、《菩提道次第略论》。广略论相当于汉地的元代，是西藏高僧宗喀巴大师作品。站在宗大师主张上，认为汉传佛教没有修学次第。这些法师，站在对汉传佛教的思考，但是对汉传佛教的历史及传统并不是很了解，批评汉传佛教没有修学次第。这种批评，对汉传佛教比较深入了解的人，并不能认可。

　　净老：

　　汉传佛教要现代化，为什么要现代化呢？古代的人讲的话，及古代的文章看不懂。这样就把佛教的精华关在藏经楼里，发扬不出来，锁着书本里。这个佛教文化上有个断代，一条很深的鸿沟，这条沟跳不过去。那么《菩提道次第广论》、《略论》是现代法尊翻译的翻译的，是现代的大白话嘛，大家看的比较容易懂。呃！觉得他这讲的比较好。当然《广论》、《略论》也有他们的长处，但是它们毕竟以密教作为核心，而不是以禅定作为核心，不是以禅作为核心。它毕竟绕的圈子太大了。难道《摩诃止观》没有次第？《释禅般若密》没有次第？他们有他的次第，就是我们不能理解它，看那个东西费劲。历代祖师讲了这么书，难道没有次第？都有次第。《六祖坛经》没有次第呀？《六祖坛经》是最好懂了，是大白话，太容易了，但是真正要把《六祖坛经》吃透，理解的，也不是一件那么容易事情。

　　学术界把《六祖坛经》，看作是六祖以前的传进来的中国佛教的一次大消化，大总结。他们看着是这个东西。但我们现在的人觉得呢？认为六祖他不识字，他讲的什么东西和教理不合，和那个东西不合，他完全在咬文嚼字上面去理解，难道六祖没有次第啊！六祖把整个佛教消化掉。六祖非常重视佛教的前瞻性。他当时住在广东，交通不方便，信息很闭塞。但是他对新传进来的唯识宗，他也在应用啊，他也讲“六七因中转，五八果上圆”，也在讲八识。他也晓得吸纳佛教一些新的信息，来丰富自己的思想。六祖是很开放的人。六祖而且讲了很多话，比如讲：“不立文字”。不立文字不是不用文字。不立文字是叫你不执着于文字。如果讲“不立文字”就是让你废除文字的话，那你“不立”二字也是文字啊，那你这两个字讲出来也是多余的。所以说六祖他的思想是很进步。六祖的思想、六祖的传承，六祖的法门，维系了中国一千三百年的佛教。

　　学生戒毓问：这次您在第二届世界佛教论坛谈到：中国佛教的三个里程碑：道安大师，六祖慧能，还有太虚大师。

　　净老：是啊。这是中国佛教史发展的三个阶段。在对佛教的理解上，不走出这个误区来，没有一个指导思想，是不行的。佛教走是的中国化、大众化、现代化，我缕出这个思路来，希望中国佛教应该走这样的路线。不走大众化不行，大众化这条路永远要走的。现代化这条路呢？也是永远要走的。现代化，唐代在当时也是现代化，宋代在当时也是现代化，元明清在当时也有现代化，到我们今天也是一样要也是现代化。我们看过去是古代，再过个几十年，后人看我们也是古代。所谓契理契机，“机”就是现代化，理就是传统。可以这么理解，“理”是佛陀的原教旨，“机”可以指不断发展的时间、空间和人。“机”不能当指的人，时间、空间、人三者包括在一起。这加在一起，就是佛教讲的时节因缘。这些话在经书上每每讲，但是人就不去思考。

　　本贤法师问：佛教在最开始的创立时候，就是走在前面，这就是所谓现代化。

　　净老：所谓“佛”，所谓“佛教”，就是所谓佛陀的教法，加上信仰佛教，修证佛教的人加在一起，那就是叫佛教。否则的话，就叫佛法。佛教就是教法加上信仰佛法及修证佛法的人加在一起，还包括教团组织在内，这就是叫佛教

　　学生戒毓问：长老用简单通俗易懂大白话对佛教的解释非常的到位。就长老所说的佛教的标准或原则上看的话，现在很多人认识上存在不少问题，只重佛、重法，不重教团，认识上存在很多缺失。

　　净老：没有教团，就没有佛法。也可以说没有佛法，就没有教团。但是佛法的存在，是为教团而存在，为众生而存在。就是佛法的体现。教团包括七众弟子在内。

　　学生戒毓问：现在大家有信佛、信法，不信教团。所谓的信二宝，不信三宝。

　　净老：这是一个误区。教团现在缺乏诚信度，(笑笑)这是一个佛教的大危机，诚信的危机。

　　学生戒毓问：太虚大师对中国佛教的主流佛教有四个点：本佛、重经、博约、重行。 主流佛教以道安法师为契入点，然后智者大师等天台宗、华严宗，还有还是禅宗的。旁流四个特点：本理、重论、受授、学习。旁流代表的是唯识与中观。现在中国佛教学院恰恰是找的旁流的道路，而不是走的主流的佛教路线。重理的，缺乏实修的。

　　净老：跟一个时代的风气有关。因为在我们这个时代，就是理论与实践的脱离。这是亘古以来，知与行的矛盾。演化到后来，社会也很严重，佛教也同样如此。总是在知与行之间彷徨，不能有个正确的抉择。表现在比较盲目的单一化的行，单一化表现在就是在念一句“阿弥陀佛”上。这固然是在行，脱离了理论的行，就是盲修瞎练。这不能只研究一经一论，只是讲，做不到。不能够正确的引导。教团呢，要为社会大众树立一个典型。教团呢，就是为大众树立典范。过去讲学习，向谁谁学习呢？就是要想信教的人学习。现在联信教的都不可信，那就完了吧。一个热比娅、一个达赖喇叭，去年三一四、今年的七二五，那些都是和宗教徒有关系。虽然不是宗教，往往披着宗教的外衣，在干这些事情。西藏佛教出现的三一四，内地的教界虽然没有出现这问题，但问题的严重性，也比那个差不了多少。(苦笑)