打坐里面最难调的就是心。打坐：第一，坐下来要调身。腿盘好，会跏趺坐的跏趺坐，不会双盘的单盘。单盘最好是两个膝盖跟肩同宽，这最容易入定，跏趺坐也是这样。中国近代有四大禅堂，天宁、金山、天童、高旻。其中金山的禅堂盘腿要求最高，双跏趺，还要只有一尺二宽度，很紧的，也就相当于与肩同宽，单盘与肩同宽比较容易做到，双盘难度有一点大。

传喜法师：禅坐开示

　　然后是调身，盘好了之后调身，口诀是七支坐法。脚收好之后，双手结法界定印，左手在下，右手在上，两手交叠，法界定印。身体脊椎骨要直，直是以怎样的标准呢？其实有一个窍门：眼观鼻，鼻的尖跟肚脐在同一条垂直线上。为什么要这样子呢？鼻和下面的肚脐这个地方，气海，不仅要在同一条线上，而且呼吸也要这样子，要呼到肚子里。过去智者大师就讲到，鼻和息相通，能融百病，病就解决了。

　　调身里面，毗卢七支在金刚萨埵修法里面是非常详细的，大家好好看我们电视台常播的《如意宝珠》。调身还是比较容易，更细的是调呼吸，调呼吸刚才我也略提到一下，那个是窍门。最后就是调心。调心：唱赞啊，刚才我们唱三宝歌就是调心，对上师三宝的这种祈祷，让心就非常的安祥祥和，然后就安住在这个当中，是名念佛啊。

　　然后前面或者几秒钟或者一分钟、两分钟会保持的还比较不错，那个清明。接下来要么就是散乱，要么就是昏沉，两种病就会产生。昏沉来的时候我们提起正念，散乱来的时候能够照破它，不随它去，这要有一个切实有效的有力的方法。有了信念有了这样平和的心态之后，有时候像我师父他说打坐你在干嘛，然后师父开示说打坐念佛，念佛的状态。那佛不会念怎么办，你说我会念啊：“南无阿弥陀佛”，你那念没有力量的。

　　怎么样进入到这个佛，法如船一般，运载我们到阿弥陀佛这个彼岸的。法的分析，《心经》“照见五蕴皆空”，观音菩萨从果地“行深般若波罗蜜多时”，他从果地上的智慧来看的时候五蕴是空的。我们还没有甚深的智慧呀，但是我们在禅定当中可以逐条的来分析，五蕴：色、受、想、行、识，逐条的去分析；“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，这样子反复的分析色法。然后在色法上，哦，这个想通了，已经想通了，颠来复去，全部都能想通了；受，“再从受上，受不异空，空不异受，受即是空，空即是受”，再研究，坐的时候就可以这样去思维。

　　禅又名正思维，又名静虑。所以看书的时候，我们看经书，看所有的书，叫依文起观，依着文字我们有个觉照，哦！是这个意思，这个意思。然后就对自己的心，原来外面的书是你内在心的书，心的说明书，是这样的。有一句、两句，看的时候你有受用、理解，那你打坐的时候更加要去消化，把受用的要用起来，这样就是真正的在念佛啊。这是觉啊，常觉常明啊，无量光无量寿就慢慢的靠近了，那十万亿佛土就很容易超越。否则真的十万亿佛土，很远啊，我们跟佛距离很远哦。佛虽然跟我们是很近啊，不离纤毫，但是我们距离佛土很远哦，这么远怎么样，始于足下，千里之行，始于足下，一步一步的，以信心为基础。

　　我们刚才唱的时候，充满了信心，充满了我们生命当中最美的最神圣的情感：南无古汝贝 南无布达亚 南无达摩亚 南无桑嘎亚。我常常唱这个的时候都是眼含热泪在唱，这个世界还有三宝可以做我们的慈航，让我们脱离苦海。这个世界上本身就已经在的，为了它的存在，为了让我们能有机会学习到、皈依到，历代祖师付出多大的心血啊，很不容易的，保存下来，为了我们，就是为了接引我们，我们现在还有机会皈依佛、皈依法、皈依僧！

　　所以印光大师也讲到三宝中的利益从恭敬中求。恭敬心生起来了，你生一分恭敬灭一分业障，开一分智慧，得一分福德。所以前面的祈祷文很重要，我们皈依三宝的时候，平时我们读经“南无本师释迦牟尼佛”三称，然后“无上甚深微妙法”这个一念，我们现在都是念的，按照严格的来说是唱的，唱比较能够提升出我们的情感啊，唱，马上进入这个状态，你再诵经就进入到那个状态了，我们和经就相应了。

　　我们每次修其他的法也都有前面的皈依，但是很容易忽略，把质量忽略掉。这个很重要，我们每次念的时候都要有质量，要生起那种状态，生起那种状态就很容易展现法的力量。否则像冰冻一样的，文字相，都是书上文字相，我们读……读……读……，像小学生读书一样。有时候更不好听的比喻，叫小和尚念经有口无心，加持力就很少。口也到，心也到，所以为什么我们唱赞要唱那么慢，一个赞要唱那么慢。如果快，你自己对比，(师父快速念)：“南无香云盖菩萨摩诃萨 南无香云盖菩萨摩诃萨 南无香云盖菩萨摩诃萨”就滑过去了。再慢一点“南无香云盖菩萨摩诃萨”，这就比较慢一点的，那你一边唱就很容易观想起来，“南无香云盖”这时候就好像香云盖真的就马上现量的起作用了。

　　甚至有时候人多，做维那的就根据人的多少来的，人如果很多，那唱赞唱得就很慢很慢，一个炉香赞要唱很久。因为人多嘛，把人的心都要收摄起来，随着赞子一起起观，那个力量就很大。反过来说，大家心都没有收摄，都很散乱，那捣乱的力量就很大，对不对。我们到菜场去，你讲个话要很大力，别人还不一定能听得到，交流起来很难，很嘈杂嘛，你在做，他也在做。我们大殿里也是，人都聚到大殿之后，一个赞子一唱，喔！几百、几千个人心“哗”都收到一起了，都念着同样的词，心里做着同样的观想，一下子那个震撼力就起来了。

　　所以我们修行啊，这个心很奇怪的，它要因缘，你有庄严的因缘，心就会显得很庄严，很散乱的因缘，心就会很散乱，就很奇特。所以缘起性空，性空缘起啊，心生种种法生。这个世间的众生他不知道呢，他生的都是那些没有意义的法，甚至是扰乱自己和他人的法，那就变成轮回法。那有智慧的人呢，就生好的法，六度万行都在智慧的观照下，这种法，那就很好。所以说，智者也是心生种种法生，法生起来之后，要庄严佛净土，利乐有情，通过法的这种摄，返迷归悟。所以佛陀所摄示的法，那就是真理了，对众生来说，那是接引我们的。

　　所以以后我们在修学过程当中，都要能够善于运用，哪怕我们自己在念经啊或者那个，我们怎样调整心进入状态，这个很重要的。比如说我们一进来要脱鞋了，因为鞋不干净嘛，鞋要干净肯定穿进来，因为鞋不干净，不干净的鞋不能穿进来。那还有呢，不干净的心态能不能带进来呢？那我们自净其意，庄严一下，然后再进来。如果这个空间大家都是这样，那这个空间在人间你看美不美丽啊，那就不一样了，那就变莲花地了，谁来都增上啊，功德还会增上啊！所以从道场上来说，来礼拜的人越多越如法，那这个地方加持力越大。对救苦救难来说，越没有佛法的地方，越苦难的地方，你能把那边正念提起，悲心生起，那功德最大，对不对。

　　同样在这边，比如说你在这里悲心生起，正念提起，跟到菜场里，跟到屠宰场里，那功德是在菜场在屠宰场功德大。但是作为你自己修行的话，那你是在这边，在这边能够打一会儿坐，礼拜佛，那你得到的利益会比较多。你这里静坐，哦，一放松静下来，这边就是一个功德地嘛，那你就会得到加持。你会不会跑到屠宰场那边去放松打坐去？那边不行。那边你要鼓足劲把你的资粮拿出来，那是要花钱的地方，在那里把你功德拿出来，那功德大，因为苦难众生多，用在刀口上了。你跑到那边放松，我放松打坐禅定，糟糕，你找倒霉呢，那地方冤气那么重，你一放松，马上就不行了，我这腿痛了、酸了，那边阴气上来了，放松放错地方了。这地方庄严，功德聚集的地方，你在这方拜，全部放下拜。

　　拜是什么一个姿态，是毫无防御的，五体投地的，身心都放下的状态。你会不会跑到屠宰场去拜啊，那个时候要披精进甲，要念护身甲、护身咒，然后勇士一样去行菩萨道的地方，对不对，这是要分清楚的。这是养兵的地方，那是作战的地方，这个不能搞错掉。有养兵的地方，养兵千日，用兵一时，你要用，不用，又变成焦芽败种。佛陀以他的福德，让那些能够修出离成为声闻众。你倒出离了，不想带众生出离，那不焦芽败种。佛给你力量白费了，让你享受的，让你做生命享受的？自己出离了就好了，不管别人，爸爸妈妈都在地狱当中不管了，我走掉就行了，那变成焦芽败种也不行，佛要呵斥。

　　但是你说我没有能力，我就去救爸爸妈妈，那也不行，自己先要尝解脱是什么。然后，哦！解脱是无上乐啊，究竟的快乐啊，哦，这个究竟的快乐要给谁啊，赶快给爸爸妈妈们啊，自然就从小乘升华到大乘。

　　我们到这边是充电，自己忏悔业障，修福修慧，然后到苦难的地方，把你那个福慧要消费掉一点，不要光自己受用。否则的话，你说我不消费，我现在还没到。那你糟糕了，你福慧在那边，你冤亲债主主动找上门要，那你就吃亏了，他主动来要还不如你主动去给啊。不要等他找上门来找你，有的人就是的，你们有没有觉得，念了经你不回向试试看，你说这经我自己用的我不回向。你不回向，你爸爸妈妈找你要钱来了，就好像你拿到高工资，然后说这个我要存起来我要用。爸爸妈妈说我培养你读书、工作，现在你拿高薪，爸爸妈妈一分钱不补贴啊，一点点不尽孝心啊，那爸爸妈妈要登门来骂你，这个不孝子，光想着自己享受，亲都要来骂了，更不要说冤了。

　　冤本身你就欠他的，本来没钱倒算了，你现在有钱了还不还，他找上门来还不如你主动呢，对不对。主动到能起悲心的地方，把这个真实的悲心起起来，观想这一切苦难众生都是过去父母啊，我们要无偿的回向。那冤亲债主想，不错不错，这个人还不错，学佛学的还是不错的。本来是冤家，你这样的行为，反而变成好朋友了嘛。

　　所以这个都不定的，好人和坏人都会变的，不是说一定是好人、一定是坏人、一定是你冤家、一定是你朋友，不一定的。本来关系很好是朋友，你不小心没有处理好，有时候会变冤家呢。但是你知道了，这是我错了，一化解又变好朋友了，叫不打不相识啊，有的是因为冤家变朋友的，有的是因为朋友而变冤家的。我们学佛了就都转过来，全部都转成好的。

　　今天，你看禅定也说了，怎么观想也说了，调身、调气、调意、调心也说了，然后怎么修，怎么去自庄严而为庄严，怎么他庄严而为庄严，都讲了。

　　阿弥陀佛！

　　禅坐开示——传喜法师于屏东胜利中心 2009.12.22