谈锡永公案点密：见性成佛

　　文/谈锡永

　　《联灯会要》举信州智常：

　　（智常）谒六祖。祖问：甚么处来、欲求何事？

　　云：学人近往白峰山，礼大通禅师，蒙示见性成佛之义。未决狐疑，伏望和尚慈悲指示。

　　祖云：彼有何言句，汝试举看，吾为汝证明。

　　常云：某甲到彼，凡经三月。不蒙开示，为法切故，独造方丈作礼，请问如何是某甲本心本性。彼云：汝见虚空否？某甲云见。彼云：汝见虚空有相貎否？某甲云：虚空无形，有何相貌。彼云：汝之本性犹如虚空，观自性了无一物可见，是名正见。了无一物可知，是名真知。无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛、亦名极乐世界、亦名如来知见。

　　学人虽闻此说，犹未决了，乞和尚指诲，令无凝滞。

　　祖云：彼之所示犹存见知，令汝不了，吾今示汝一偈。云：不见一法存无见，大似浮云遮日面。不知一法守空知，还如太虚生闪电。此之知见瞥然兴，错认何曾解方便。汝今一念自知非，自己灵光常显现。

　　常闻偈，心意豁然。述偈云：无端起知见，着相求菩提，情存一念悟，宁越昔时迷。自性觉源体，随照枉迁流，不入祖师室，茫然趣两头。

　　这则公案，六祖指示见性成佛。禅宗作如此直接指示并不多见，因此公案珍贵。现在只略说其大概，读者须详读原文。

　　大通禅师指示智常，是用空见、无相来说见性成佛。所以用虚空来说无相，了无一物可知来说空见。智常怀疑，证明智常实在已得知见，只是未能决定，若在常人便会拿着大通禅师所说来作观修、等持。

　　六祖说，大通开示“犹存见知”，因此用一偈语来令智常明白。偈语的意思是：由不见一法而说为无，那便是有如浮云遮日，只见浮云而不见日，只见为无而不知有。由不知一法而守空知（知一切法空），那便等于是在虚空中无端生起闪电，且以闪电为虚空。当如是知见兴起时，便成错认，以空为究竟。若知此为错认，便是心性生起灵光，这便是见性成佛。

　　智常因六祖的开示而悟，于是述偈。偈言的意思是说：若起知见，便是着相求菩提（着知见的相，例如着于空性、着于缘起）。如果有心去求开悟，便不可能超越昔日的迷网。觉知自性是觉性的本源，便知道追随知见只是枉作轮回。若不得六祖的指示，便会茫茫然趣入有无、能所等二种边见。

　　六祖的开示，如同宁玛派的直指教授，可参考莲花生大士的《大圆满直指教授》、龙青巴的《大圆满虚幻休息》、摧魔洲尊者（第一世敦珠法王）的《无修佛道》。