文/谈锡永

　　如今许多攻击西藏密宗的人，往往指责密宗有许多婆罗门教的成分，因此最客气的说法，亦批评之为“不纯”。

　　这些批评者很可能不了解，其实释迦有许多教法，都有外道的成分，例如“业力”、“轮回”的观念，即沿自婆罗门思想。然而释迦为什么却不同外道呢？只是因为他采用了轮回思想之后，却加之以“不常不断”的涵义，这样，婆罗门的思想便立刻变成非常纯粹的佛家思想，也从来没有人因此批评释迦“不纯”。

　　密宗吸收了婆罗门一些仪注，甚至吸收了他们一些修持的方法，要批评，便得视其是否能够赋予符合佛法的内涵而定，如果不能，那就等同外道，自然应该痛加指责；如果能够，那么，这便也只是释迦的做法而已，应该没有什么好批评，更不应为此痛心疾首。

　　更何况，释迦当日自己也用“我不说为无也”的方式，随顺众生，用以吸收异教徒，他甚至有可能吸收婆罗门的仪注及其咒语，至于吸收婆罗门的因陀罗为帝释，更是见于诸经的事实，佛经中，帝释说过许多咒语，能说这些咒语跟婆罗门的咒语一点无关吗？

　　所以吸收婆罗门一些成分（如他们的神，以及祭祀仪式），不可能即作为“不纯”的证据，除非批评者敢同样批评释迦。

　　密宗修法，无论哪一续部，都先要“观空”，事、行二续虽不用“观空咒”，但亦有代替的修法。

　　在空性中，生起本尊及其坛城，修毕随作收摄，然后又再观空，这既是修“止观双运”的前行。及至正修“止观双运”，任何生起皆同时观其空性，即对光明生起亦不执著，只视之为“缘起”。

　　如是修习，即使形式跟婆罗门或祆教相同，其内涵亦已大异其趣。是则“不纯”又到底在什么地方呢？

　　今年密宗忽然盛行，笔者一再警告，学密如果不得其正，相当危险，不如学净土、天台。不了解的人，以为笔者身为密宗信徒而攻击密宗，其实绝对不是。

　　如今密宗多伪师，假如跟他们学密，他们会抽掉佛法的内涵，专教弟子以事相，而且强调加持感应，还会变魔术来迷惑弟子，是则其层次便等同于外道，甚至还不如外道，变成偶像崇拜与迷信。所谓危险，即在于此。

　　但真正的密宗，每一修法程序皆涵佛意，无一不合如来的三法印或四法印；真正的密宗上师，于讲解仪轨时，亦会逐一讲得一清二楚，弟子一边修法一边体会，精进者即能脱胎换骨，连气质都会改变，焉能对此谓为“不纯”。