缚罗耶自己的宗教文化，加上外来的波斯文化，以及当日流行的婆罗门文化。但最重要的一点却是，释迦给他们加上了佛家教理的内涵。

　　文/谈锡永

　　教理是形而上的，仪注是形而下的。对教徒来说，异教的形而上部分比较易接受，形而下部分则较难。此即如今日的基督教徒，对佛家的空性等等还听得进，但若叫他们合什礼拜佛陀，则断断不能。

　　当日释迦在摩揭陀国的情形，恐怕亦是这样，起初只能说教理，然后才就其仪注灌输教理，最后才能改变他们的仪制。

　　在《善生经》中，说有一婆罗门长者辞世，死前吩咐儿子应照仪制，向东南西北上下六方祭祀。

　　长者子祭祀如仪，释迦见到，便告诉他说，你可以祭祀，但必须怎样怎样地想着来做，如是即乘机为长者子灌输了佛家的道理。

　　经云：“居士子，我说有六方，不说无也，居士子。”这是先承认他的六方祭祀，可是接着便说：“若有人善别六方，离四方恶不善业垢，彼于现法可敬可重，身坏命终必至善处，上生天中。”

　　此婆罗门子祭祀天地四方，无非是想乃父生天，释迦即以“上生天中”来引起话题，真可谓对机之极。这便即是随顺众生，对机说法。

　　因此，如果坚持释迦无密法教授，恐怕不对。当日婆罗门教的人既重祭祀，释迦对之应该亦“不说无也”，但他也一定会给这些仪注加以佛教的涵义，一如对那婆罗门子所说。

　　所以假如说释迦亦有密教，这密教便应当包含下面的成分——

　　缚罗耶自己的宗教文化，加上外来的波斯文化，以及当日流行的婆罗门文化。但最重要的一点却是，释迦给他们加上了佛家教理的内涵。

　　因此婆罗门的神变成佛教的神，便是顺理成章的事。

　　例如因陀罗（Indra），原是婆罗门的雷雨神，变为皈依佛家的帝释天的天主，又如阎摩（Yāma），原是婆罗门的祖先神，变为佛家的大威德金刚。这都是“不说无也”的教化手段。

　　如今有些指责密宗的显宗大德，说密宗只在印度佛教后期盛行了二百多年，这时佛教势力已弱，因此才吸收婆罗门的祭祀仪式，于是成立密法，这恐怕并非事实。

　　根据可稽考的文献，密续虽于公元七世纪才出现，但并不等于说，由释迦在世的公元前六世纪，至公元七世纪这一千三百年间，完全没有密法，直至佛教徒到了穷途末路，然后才依附婆罗门教徒，忽然搞出一套密宗的东西来。

　　凡事必有传统，属于宗教方面的事情，更非有传统不可，否则必被排拒。当年密宗在印度，可以成为超岩寺的主流，他们的一套仪注，便没有可能突然出现一批在佛教中毫无来历的新产品。