释迦世尊说“圆觉”

　　文/谈锡永

　　释迦世尊答文殊问，说言：

　　“善男子。无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉。流出一切清净真如，菩提涅盘，及波罗蜜，教授菩萨。”

　　依此，便知“圆觉”是大陀罗尼法门，亦即一大总持法门，总持正法及种种异门法。由这法门“流出一切清净真如，菩提涅盘，及波罗蜜”，这些便可以视为由圆觉陀罗尼门流出的法异门，这样一来，便知这法异门其实包含了中观与瑜伽行种种教授，这些法异门的证量，可以说为真如、实际、实相、般若、人无我、法无我、如所有智、尽所有智等等。

　　说本经为伪作的人，最主要的理由是，本经所说不同于其它经典，这真是很奇怪的理由，如果每本经所说相同，释迦便只是一个语文教师。现在这本经，是将许多法异门归摄入一大陀罗尼法门，这个“归摄”，当然不同于分别而说的法异门。现在的人很喜欢谈科学，一发现科学所说的现象同于释迦所说，那便欢喜得很，这种心态，可以说是将科学凌驾于佛学之上，好吧，那就可以问他们，为什么爱因斯坦可以超越牛顿，释迦却不可以用一大总持法门来超越方便而说的法异门，为什么他们不质问爱因斯坦，他所说的跟牛顿毫无相同之处。可是这样无理之理，却令本经受到损害，现在肯讲《圆觉经》的人相信已经不多了，是故释迦的密意、释迦的究竟见、释迦所现证的本觉，便都受到损害。

　　接着看经文：

　　“一切如来，本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。”

　　总摄诸法异门的圆觉，说为“圆照清净觉相”，“圆”是圆满，“照”是照一切法，由“圆照”而起“清净觉相”，复由“清净觉相”圆照一切法。这便是圆觉。这其实是两种智，根本智与后得智。

　　由圆照而得清净觉相，是现证根本智，于是由现证而得成佛。同时，无间而起后得智，此后得智即能圆照一切世间诸法。根本智与后得智恒时双运，因此便可以说圆照与清净觉相恒时双运，这才是圆觉大陀罗尼门所说的“圆觉”。本经所说，即此“圆觉”。这“圆觉”的功能，是永断无明，成就佛道，所以成佛便是起圆觉心。

　　对凡夫来说，如何能断无明，是很根本的问题，因此本经指出，凡夫执实一切妄相，实如“病目见空中华及第二月”，无实而见为实，如梦中人，执梦境为实，亦如见空华，于无生处见为生。所以，“如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死。”说之为“无”，并不是由作意令之为无，应该认识轮回生死，本性为无，譬如空华之无、梦境之无。

　　由此当知，破除无明，实在应该由“本性”来认知。所以，种种法异门说空都不究竟，例如说“唯识无境”、“缘生性空”，都只是有作而成空。在《大宝积经？无边庄严会》中，释迦说三陀罗尼门，说的便是本性空了。

　　欲知何为“本性空”，便应了知如来藏（所以下文才会说到如来藏），如来藏是佛内自证智境上，生起一切世间的一切法（随缘自显现而成生），所以一切世间的一切法，其自性都是智境的本性，此如一切镜影其自性必为镜性、一切水中月影其自性必为水性，这便是以本性为自性，当说本性空时，自性亦必然是空。所以经文才会说：“善男子。如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死。非作故无，本性无故。”

　　凡夫当然不能觉知自性无，所以才要修行圆觉。圆觉法行，即经文所说：“彼知觉者犹如虚空，知虚空者即空华相，亦不可说无知觉性。有无俱遣，是则名为净觉随顺。”

　　圆觉有如虚空，因为虚空是比喻如来法身，亦即比喻佛内自证智，觉此智境即是圆觉。然而对此圆觉却不能“有知”，亦不能“无知”。若落有知，即执实虚空，如是所觉便不成圆觉，只是行人的心想（由心建立的概念），是故经文说“知虚空者即空华相”，便是行者的心相有如空华，既如空华，其觉便不能称之为“圆”。相反，当然亦不能对觉无知，若无知于觉，人便有同木石，是故修行圆觉便不能落有知无知两边，这便叫做“净觉随顺”。

　　既知随顺净觉要“有无俱遗”，经文便接着说：“何以故？虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故，无知见故，如法界性究竟圆满遍十方故，是则名为因地法行。”

　　由此足见修行圆觉，其实是要现证如来藏的境界，更可说为是要现证如来藏中无起灭的境界，必须由入此境界得觉，才是圆觉。如来藏境界亦可方便说为法界，所以便可以由观修法界入深般若波罗蜜多。是即为“因地法行”。

　　学佛欲不堕邪见，如上所说者必须了知。今日依邪见来诽谤圆觉及如来藏的人甚多，所以才是末法时代。