禅门玉屑

　　文/季酉辰

　　上堂，举僧问悟本大师：“寒暑到来，如何回避？”本云：“何不向无寒暑处去！”僧云：“什么处是无寒暑处？”本云：“寒时寒杀阇黎，热时热杀阇黎。”(宝峰云庵禅师语录《古尊宿语录》820页)

　　我们站在地面，可以看到天上的飞机在飞行，但是，坐在飞机里的人却感觉不到飞机的运动。地球不但以极高的速度转动，还以极高的速度在运行，我们为什么却感觉不到它有丝毫的运动？因为我们就生活在其中。看来，我们如果与运动融为一体，就感觉不到运动，与寒暑融为一体，就是无寒暑处。如果我们能够与整个存在融为一体，那么就不但无动静、无寒暑，甚至无净垢、无好坏、无高低、无长短，就可以无任何对待、无一切妄见。

　　所谓“运动”、“静止”，都是相对的。相对于心性而言，一切都是静止的，相对于头脑而言，一切都是运动的。六祖云：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”真正当下的存在，就像是定格的图片，无数定格图片的连续才是运动的影像。因为我们的体验只能在当下，所以，生活在体验中就是生活在当下，就是生活在宁静中。所谓“运动”，只是对已经不存在的东西的联想，是对曾经存在、正在存在、将要存在的连续思考。我们体验这个世界，世界就是寂静的。我们思考这个世界，世界就是躁动的。

　　古德云：“达本忘情，知心体合。”(《华严合论》)“知”动静则与动静相合，“知”寒暑则与寒暑相合，“知”本心则与存在相合。“知”即能所冥会，“思”即能所疏离。体验需要触及，思考则需要距离。正如祖师所说：“正说知见时(思考)，知见即是心(妄心)。当心即知见(体验)，知见即如今(如来)。”(《古尊宿语录》)“如即无生，如即无灭，如即无见，如即无闻。”“万法归如，名如来藏。”(《黄檗断际禅师宛陵录》)

　　上堂：“大众，好雨点点不落别处。且道在什么处？莫是落在法堂前么？莫是落在田野中么？莫是落在山林间？若是通达的人，神通妙用，无可不可。”“若妙悟明眼的人，他一一知来处，一一知落处，更不颟顸。”(宝峰云庵禅师语录《古尊宿语录》846页)

　　宝峰禅师的提问看似简单，实则非同小可。我们若能知道一滴雨的来处，就能知道人类自己的来处，就能知道整个宇宙的来处。宇宙中的万事万物与存在不隔、不离，与本性没有一丝一毫的距离。你、我、他和天空的雨点儿一样，生不从别处来，灭不到别处去。但是，我们生生世世颟顸其间，却不能自知。若能一一自知来处，一一自知去处，就能一一生活在觉知中，一一生活在体验中，一一生活在本性中，就可以运动而不在运动中，分别而不在分别中，思考而不在思考中，就可以在烦恼而不离菩提，处生死而不离涅槃。