文/谈锡永

　　弟子对笔者说，他在大陆有一位老同学看了“为什么学佛”一文，甚为赞赏，写下感言：“如实生活，关键只在于是否落于名言概念来生活，如果落，那便是依概念来生活，如果不落，那便是平常”，说得真好。谢谢这位读者的赞赏，但笔者却担心这位读者的理解有误，所以本文再作补充。

　　《五灯会元》有一宗六祖慧能的公案──

　　尝有僧举卧轮禅师偈曰：“卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。”祖闻之曰：“此偈未明心地，若依而行之，是加系缚。”因示一偈曰：“慧能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长！”

　　这宗公案便牵涉及平常心，卧轮禅师似乎很懂得修平常心，他有办法“能断百思想”、“对境心不起”。断百思想自然完全脱离名言概念，对外境不起心，那简直就是出世间的菩萨，可是六祖对这禅师并不认可，因为“未明心地”。

　　说禅修为伎俩，这“伎俩”两字便露了他的底，因为凡伎俩必有作意。笔者有许多潮州朋友，每次聚首，朋友多沏工夫茶，沏工夫茶绝无作意，等于下锅炒菜，下米煮饭，亦等于我们呼吸，我们几时有作意过，现在要吸气，现在要呼气，所以这些便即是家常日用。笔者来到大陆，有人请喝工夫茶，不得了，美女、制服、手姿、音乐、加长到离谱的水壶嘴，一切一切都绝对不是家常日用，那些美女据说都有牌有照，是国家级的茶师，但喝茶喝到这样的排场，恐怕谁都不会说他是家常日用，只能说是“伎俩”。现在卧轮禅师说：“卧轮有伎俩”，那便正是心地不明，也可以说是见地不明，等于饮美女茶师沏出来的茶，便说自己尝到了地道的工夫茶。

　　六祖慧能示偈云：“慧能没伎俩”，那便是破掉了“伎俩”这个名言概念，下手便破，单提直入。接着说“不断百思想”，因为没有断百思想的作意，是故不管有百思想、无百思想，自己总未曾着意断过百思想。“对境心数起”一句亦如是，无对境心不起这先入为主的作意，那么对境起心也好，不起心也好，这起心动念便亦只是家常日用，并不须要一定“心不起”，起又如何，无作意而起，与无作意而不起，是相同的境界。最后是“菩提作么长”一句。

　　“作么”一词是唐代的口语，后来传到元曲，还有“作么生”这句口语，“生”字念为“sang1”。传入广东的词语是“作么”，可能是由唐代时传入，意思是“干吗”，广府话就读为“做乜”，“乜”字念为“mat7”，所以慧能这句偈颂等于说：“干吗要菩提增长（干吗要觉性增长）！”这句颂是对卧轮禅师的全面否定，因为作意求菩提增长，是为大错，如果在后代禅宗道场，一定吃棍棒、吃香板。

　　说这件公案，那就是希望赞赏笔者的读者，千万不可作意于离名言概念来生活，不可作意于平常心，一作意，便未离名言，由是便不平常。记着笔者说工夫茶的例，同样是沏工夫茶，潮州人沏，无作意，美女茶师沏，在禅宗要打断香板，希望读者都能读懂笔者的言外之意，这言外之意其实不深，未能称为密意。