闲话密宗之《华严经》的“甜蜜友”菩萨

　　文/谈锡永

　　假如说《喜金刚续》与《金刚顶经》因晚出之故，尚疑为受印度教性力派的影响，那么，我们还可以举出《华严经》作证。

　　在《华严经》的“入法界品”中，说善财童子的故事。

　　“童子”只是名字，并非说此人是位童子。

　　善财童子欲修菩萨道，于是向一位一位菩萨参问，总共参问了五十三位菩萨，是为“善财童子五十三参”。

　　在五十三参中，善财童子参问过一位示现女身的菩萨，名“婆须蜜多”。婆须蜜多的梵文是Vasumitra，如果译意，可译为“甜友”，因Vasu一字，其意为“好”，亦意为“甜”，亦可意为“亲”。但倘如这样一译，读佛经时便会觉得不像样，哪可能有一位“甜友菩萨”，或“甜蜜友菩萨”，是故译经者便只好音译，称之为婆须蜜多。

　　这位菩萨住在“险难国”中的“广严城”，此地名亦有喻意，因为婆须蜜多实示现为妓女子身，修“离贪欲”。此道难行，稍有错失即变为淫邪，是故便国名“险难”。因示现为妓女子，妓女子要打扮，因此便城名“广严”，广严是广大庄饰之意。

　　再说得明白一点，婆须蜜多实在是以女色度众生的菩萨，这在《华严经》中，虽然译意含蓄，但亦说得明白。

　　《华严经》说，广严城中的人，见善财童子到处打听婆须蜜多的地址，见他的样子似有道行，便不高兴，认为他不应该为此婆须蜜女有贪爱心、有颠倒心。

　　这即是说，婆须蜜多菩萨的示现，并不为一般人了解，许多人把她看成是淫娃蕩妇。

　　及至善财童子见到婆须蜜多，问她怎样行菩萨行，修菩萨道，婆须蜜多便告诉他：“善男子，我得菩萨解脱，名离贪欲际。随其欲乐而为现身。”

　　他令众生得度的手段分别是，为受欲意所缠的众生“说法”、“众生暂见于我”、“众生暂与我语”、“众生暂执我手”、“众生暂升我座”、“众生暂观于我”、“众生见我频申”、“众生见我目瞬”、“众生抱持于我”、“众生唼我唇吻”、“众生亲近于我”。如是众生“皆得住离贪际、入菩萨一切智地，现前无碍解脱”。

　　由“说法”到“亲近”，一步进一步，其为“双修”已经很明显。菩萨双修的对象，是“受欲意所缠众生”，即是未能离男女贪欲之念的众生，这即是以贪欲行，令众生因之得离贪欲。这亦即是密宗所说的“以贪除贪”，称为“反修”。

　　《华严经》传世很早，至迟不过公元三世纪，难道这又是受到七世纪时性力派的影响？