“二佛并坐”就是在一个圆拱龛中，左右并坐着两尊佛像

　　在众多石窟造像记载中很少有像云冈石窟的“二佛并坐”形象，莫高窟、麦积山石窟、龙门石窟均未见到类似的场景。龛形为圆龛，龛内雕二佛并坐，细眉高鼻、面相慈蔼。火焰纹背光内雕饰飞天和坐佛。二佛之间，下雕二胁侍菩萨，上雕二飞天与二供养天。龛楣飞天饰边。

　　据统计，在云冈约有385个“二佛并坐”龛，几乎每个洞窟都有这种形象。或置于正壁，或东西两壁或南壁，也有的雕刻于拱门或明窗上，可以说，它是云冈石窟造像的一个典型。

　　“二佛并坐”的造像手法作为一种可为人们接受的语言符号，传达出当时历史时期的精神趋向和艺术水平。在其他石窟寺佛教造像多为一尊主佛，两尊菩萨、两位天神分列其左右，然后是供养人。在审视每一座窟龛时，造像风格显现出威严崇高的离俗之韵却又有一种宫廷布局融于其中，恢弘富美之中留有清绝神通之态，与世间的封建等级观念遥相呼应，如若影观。

　　“二佛并坐”在佛经上是以《法华经》为根据，这部佛经是释迦牟尼50年说法的最后至极教理，很早就在中国流传，但主要内容很少被早期佛教艺术形式所采纳，其中第十一《见宝塔品》，则在早期石窟寺中是常见的《法华经》表现内容，形式即“二佛并坐”。

　　经文内容说明了缘何在佛教艺术表现中多见“二佛并坐”的实际意义。作为一种宗教艺术形式，“二佛并坐”非是单纯的欣赏对象，更多的是注重佛法、佛理的弘扬，引导信众崇拜佛祖，从心底生成皈依的理念。

　　“二佛并坐”的另一个依据，则是与当时的政治形势相关联。据《魏书》上记载，文成帝于公元465年去世后，孝文帝登基，皇太后冯氏临朝听政，此后多年处于皇太后“大权独揽”局面。在这种特殊的政治形势下，皇族亲贵称冯氏与孝文帝为“二圣”。云冈石窟的“双窟”就是这种政权形式的典型象征。二佛并坐龛中的“二佛”也是“二圣”的映现，具有独特的政治寓意。

　　云冈早期的石窟，如昙曜五窟，窟东、西、南壁普遍雕刻了这种“二佛并坐”龛，整体上说，佛像装饰较为简洁，显得朴素干净。