经典导读：此岸与彼岸

　　佛教以生死为此岸，涅槃为彼岸。一切凡夫，皆在生死中，故皆在此岸。一切圣人，则已从此岸，渡烦恼河，到达彼岸。生死中有三苦、八苦、无量诸苦；而彼岸涅槃中无有众苦，但受诸乐（此乐乃是无为寂静之乐，非如生死中与苦相对待之乐）。学佛之目的，无非是欲从生死此岸，渡烦恼河，到达涅槃彼岸，永离生死之苦，长享无为寂静之乐。如是而已！

　　此岸生死中，众苦充满，一切凡夫，自已经历，今不具论。今但研究是否真有彼岸涅槃无为寂静之乐？用何种方法，能从生死此岸到达涅槃彼岸？

　　鄙见观之：彼岸涅槃无为寂静之乐，真实是有。诸佛圣人，决不欺人。一切凡夫所谓之乐，其实乃是内眼、耳、鼻、舌、身、意六根，攀缘外色、声、香、味、触、法六尘。此外六尘，对内六根，有顺益义、适可义，便生快感，是名为乐。反之则为苦。而佛教中所谓涅槃无为寂静之乐则不然。既无有苦，亦无有乐。根尘迥脱，顺违俱亡，无苦无乐，是则名为无为寂静之乐。此无为寂静之乐，方名真乐也。

　　欲从凡夫生死苦域，至圣人涅槃寂静真乐之处，必须渡烦恼河。烦恼者，即贪嗔二法是也。所言贪嗔者，即爱与恨之异名也。一切凡夫，陷溺其中，故喻之为“河”。一切凡夫，于顺益之境，必生贪爱，贪爱之极，则相互缠结，虽死不舍。于违逆之境，必生嗔恨，嗔恨之极，则相互仇怨，亦虽死不舍。一切凡夫，陷溺其中，而众苦皆由此起矣。故欲离此岸，到达彼岸，必断贪嗔。断贪嗔故，既无缠结，亦无仇怨，则于一切生死之苦，渐获解脱。此即所谓渡烦恼河也。既渡烦恼之河，便达涅槃彼岸，而永离众苦，长享无为寂静之乐矣。

　　又欲断贪嗔，须先悟解六根本寂，六尘本空。根尘空寂故，则于一切时处，不起攀缘分别，平等一相，顺违俱忘，则贪嗔自息。贪嗔息故，则渡烦恼河，而离生死此岸，到涅槃彼岸矣。

　　夫根尘二法，本自空寂，凡夫无知，误认为有。今悟空寂，则名妙慧，亦名胜智。故知欲离生死此岸，诞登涅槃彼岸者，当先获此胜妙智慧，为第一要务也。所谓胜妙智慧，即般若也。依仗般若，能渡烦恼河，而达涅槃彼岸，故名“般若波罗密”也。“波罗密”者，到彼岸也。

　　以上谓生死为此岸，涅槃为彼岸，须仗智慧，渡烦恼河，方能离轮回生死之苦，获涅槃寂静之乐。如是道理，犹是对钝根人说。若遇利根人，则说此岸即是彼岸，生死即是涅槃，凡夫即是圣人，众苦充满之现实世界，即是永离众苦，长享无为寂静之乐之清净世界。