1938年11月28日讲于福建安海金墩宗祠

　　弘一大师讲述（戊寅十月七日在安海金墩宗祠讲）

　　关于佛法之种种疑问，前已略加解释。诸君既无所疑惑，思欲着手学习，必须先了解佛法之各种宗派乃可。

　　原来佛法之目的，是求觉悟，本无种种差别。但欲求达到觉悟之目的地以前，必有许多途径。而在此途径上，自不妨有种种宗派之不同也。

　　佛法在印度古代时，小乘有各种部执，大乘虽亦分“空”、“有”二派，但未别立许多门户。吾国自东汉以后，除将印度所传来之佛法精神完全承受外，并加以融化光大，于中华民族文化之伟大悠远基础上，更开展中国佛法之许多特色。至隋唐时，便渐成就大小乘各宗分立之势。今且举十宗而略述之。

　　一、律宗（又名南山宗）

　　唐终南山道宣律师所立。依《法华》，《涅槃》经义，而释通小乘律，立圆宗戒体。正属出家人所学，亦明在家五戒、八戒义。

　　唐时盛，南宋后衰，今渐兴。

　　二、俱舍宗

　　依《俱舍论》而立。分别小乘名相甚精，为小乘之相宗。欲学大乘法相宗者固应先学此论，即学他宗者亦应以此为根柢，不可以其为小乘而轻忽之也。

　　陈、隋、唐时盛弘，后衰。

　　三、成实宗

　　依《成实论》而立。为小乘之空宗，微似大乘。

　　六朝时盛，后衰，唐以后殆罕有学者。

　　以上二宗，即依二部论典而形成，并由印度传至中土。虽号称宗，然实不过二部论典之传持授受而已。

　　以上二宗属小乘，以下七宗皆是大乘，律宗则介于大小之间。

　　四、三论宗（又名性宗，又名空宗）

　　三论者，即《中论》、《百论》、《十二门论》，是三部论皆依《般若经》而造。姚秦时，龟兹国鸠摩罗什三藏法师来此土弘传。

　　唐初犹盛，以后衰。

　　五、法相宗（又名慈恩宗，又名有宗）

　　此宗所依之经论，为《解深密经》、《瑜伽师地论》等。唐玄奘法师盛弘此宗。又糅合印度十大论师所著之《唯识三十颂之解释》而编纂《成唯识论》十卷，为此宗著名之典籍。此宗最要，无论学何宗者皆应先学此以为根柢也。

　　唐中叶后衰微，近复兴，学者甚盛。

　　以上二宗，印度古代有之，即所谓“空”、“有”二派也。

　　六、天台宗（又名法华宗）

　　六朝时此土所立，以《法华经》为正依。至隋智者大师时极盛。其教义，较前二宗为玄妙。

　　隋、唐时盛，至今不衰。

　　七、华严宗（又名贤首宗）

　　唐初此土所立，以《华严经》为依。至唐贤首国师时而盛，至清凉国师时而大备。此宗最为广博，在一切经法中称为教海。

　　宋以后衰，今殆罕有学者，至可惜也。

　　八、禅宗

　　梁武帝时，由印度达摩尊者传至此土。斯宗虽不立文字，直明实相之理体。而有时却假用文字上之教化方便，以弘教法。如《金刚》、《楞伽》二经，即是此宗常所依用者也。

　　唐、宋时甚盛，今衰。

　　九、密宗（又名真言宗）

　　唐玄宗时，由印度善无畏三藏、金刚智三藏先后传入此土。斯宗以《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》三部为正所依。

　　元后即衰，近年再兴，甚盛。

　　在大乘各宗中，此宗之教法最为高深，修持最为真切。常人未尝穷研，辄轻肆毁谤，至堪痛叹。余于十数年前，唯阅《密宗仪轨》，亦尝轻致疑议。以后阅《大日经疏》，乃知密宗教义之高深，因痛自忏悔。愿诸君不可先阅仪轨，应先习经教，则可无诸疑惑矣。

　　十、净土宗

　　始于晋慧远大师，依《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》而立。三根普被，甚为简易，极契末法时机。

　　明季时，此宗大盛。至于近世，尤为兴盛，超出各宗之上。

　　以上略说十宗大概已竟。大半是摘取近人之说以叙述之。

　　就此十宗中，有小乘、大乘之别。而大乘之中，复有种种不同。吾人于此，万不可固执成见，而妄生分别。因佛法本来平等无二，无有可说，即佛法之名称亦不可得。于不可得之中而建立种种差别佛法者，乃是随顺世间众生以方便建立。因众生习染有浅深，觉悟有先后。而佛法亦依之有种种差别，以适应之。譬如世间患病者，其病症千差万别，须有多种药品以适应之，其价值亦低昂不等。不得仅尊其贵价者，而废其他廉价者。所谓药无贵贱，愈病者良。佛法亦尔，无论大小权实渐顿显密，能契机者，即是无上妙法也。故法门虽多，吾人宜各择其与自己根机相契合者而研习之，斯为善矣。

　　（1938年11月28日讲于福建安海金墩宗祠）