人生必须面对的三个问题—生存问题、生活问题、生死问题。

　　净慧

　　起香说偈

　　时轮月序近中秋，云集禅林七日修。

　　门外车河鸣汽笛，堂中面壁驯狂牛。

　　经行坐卧身轻健，禁语安神气息柔。

　　如是因缘如是会，一期一会胜缘留。

　　第一讲 人生的三个问题

　　（2007年9月19日晚四支香）

　　各位大德：

　　真际禅林今年第三季度的七日禅修今天正式起香。在闹市中举行禅修活动，所受的干扰很大，在这样的环境下静坐修行，本身就是对我们修行功夫的一种考验。修行往往容易在比较安静的环境下静下来，在噪音比较多、环境不安静的地方往往难以静下来。如果我们在比较嘈杂的地方也能静下来，这就意味着我们的功夫有一定的程度。所以各位在这样的环境下要好好地保持正念，使自己所做的功夫能够绵绵密密，不受干扰。

　　在这次的禅修活动中，我也准备与大家一起同行、同坐、同修，然后也抽一点时间每天讲一次或者两次。讲两次不一定能保证，讲一次应该能够保证得了。实际上讲的内容在过去出的几本小册子中也都讲过，讲来讲去还是炒现饭。不过，每次来参加禅修的人总有一些新面孔，经常参加活动的人对有些内容听了许多次，而对那些第一次参加禅修的人来说可能还是有必要的，所以七日也不能不讲。每天讲些什么，将会是兴致所至，随意发挥而已，所讲的内容也只能供各位在修行时作一点参考。从我自己的本意来讲，希望所讲的内容不至于产生误导，不致于自误误人。

　　今天想讲一个题目，就是我们人生必须面对的三个问题或者说三件事。这三个问题不是小问题，而是每个人都必须面对的大问题。这三个问题就是生存问题、生活问题、生死问题。不管我们意识到了还是没有意识到，对于每个人来说这三个问题都是公平合理地存在着。我们学习佛法，从根本上来讲就是为了解决好这三个问题。

　　所谓生存问题，基本上就是本能需要。这个问题从原本意义来讲，它是被动的。因为人从娘肚子出生以后，就有本能的需要。如果不能满足这种本能的需要，生命的延续就成问题了。这种本能的需要，基本上是以物质为基础。所以这是一个生存问题。

　　第二个是生活问题。生存与生活虽然有所区别，但它是生存问题的延续和提升。有了生存才会有物质需要。生存问题基本是物质的需要，生活问题既包括基本物质需求，更重要的还有精神文化的需求。生存的问题如果说基本上是被动的，那么生活的问题则基本上是主动的，或者说自觉的。从生存提升到生活，我想主要的区别就是以主动、自觉为标志。再者，生活的需求是多方面的，生存的需求基本是以物质为前提。

　　第三个问题就是生死问题。生死问题实际上也是生存问题、生活问题的延伸。没有生存，没有生活，也就无所谓生死。生存是被动的，生活是主动的、 自觉的，生死则是无可奈何的。谁也不想死，谁也不想病，但是生老病死是人生不可避免的生存规律、生命规律。所以在没有解决、没有认识这个问题的时候，这个问题就是无可奈何的。无论是主动的还是被动的，当还没有达到觉悟的程度，面对老病死，都是无可奈何的状态。

　　就人的一期生命而言，生存问题可能就是从出生一直到20岁至25岁之间，这个期间的生活虽然有一些人成熟得比较早，会主动适应生存环境，由被动进入到主动。但是，从一般受教育的年龄段来看，人在20岁、25岁之前都是为了如何生存而挣扎。从25岁到55岁这个期间，大概就是真正进入生活的阶段。从55岁以后，不管一个人的生命力有多么旺盛，意志力有多么坚强，生命都是在无可奈何中走向老病死。概括起来就是一个生死问题。

　　佛法要解决的问题，就是人如何来安身立命，如何来明心见性，如何来了生脱死。这恰好也就是人生的三大问题或者说三个阶段。首先要解决的是安身立命。如何安顿我们的生命，这是当今时代或者说从古至今，人生首先需要解决的大问题。这个问题不解决，人的生存、生活没有方向，没有着落点，没有定盘星。人，生存于世，找不到安身立命的方向，就等于是没有灵魂的人，等于是行尸走肉。只有在基本上解决了安身立命问题的前提下，才可以说进一步求得明心见性。这些问题都是要在生存、生活的过程中，在生命成长、发展、活动的过程中，需要解决的问题，不能等到某一个时候再来解决。等待某一个时候再来解决这些问题，那就为时晚矣。只有在基本上解决了安身立命、明心见性问题的前提下，了生脱死才有希望。否则的话，了生脱死谈何容易？

　　佛教有许多法门，许多经典，千言万语，千经万论，八万四千法门，想要解决的就是这三个问题。归纳起来，就是如何安身立命，如何明心见性，如何了生脱死。解决了这三个问题，就是佛教所讲的自利或者自觉。在自利自觉的前提下，再来利他觉他。利他觉他都做圆满了，那就是一位菩萨，或者说是一位菩萨行者。如果从修行的严格次第来讲，是要在解决好了自身的问题以后，再来帮助他人解决问题。如此才能不至于产生误导，不至于说的不是做的、做的不是说的。佛教的要求，是希望解和行统一。解和行不统一不一致，说的和做的是两码事，往往说的话没有力量。因为所言非所行，所行非所言，理论与实践脱节，解与行脱节，说的就是空话。今天佛法不兴盛，真修行的人越来越少，其毛病、其症结，就在于所行非所言，所言非所行，解行脱节，理论与实践脱节，讲的都是空话。

　　我们出家人一定要向古代的祖师学习。中国历史上出了无数的高僧大德，其所以成为高僧大德，就是他们说的和做的是一致的，解和行是一致的。高僧——行高，言也高，功德高，形象高，那才是真正的高僧。光是长得高，言谈高，说大话，那不是真正的高僧。真正的高僧，从古代来说，我们要向玄奘法师学习，要向六祖慧能大师学习；从近代来说，我们要向太虚大师学习，要向虚云老和尚学习。他们才真正是我们学习的榜样，他们每个人的一生中，人生的三大问题都彻底解决了，三个要求——安身立命、明心见性、了生脱死，都彻底做到了，自利、利他都圆满了。所以他们的形象，历千古而常新，永远都是我们三宝弟子、四众弟子学习的楷模。我们向高人学习，能够学得高人的十分之一那就不错，能够学到一半那就了不起。如果是向那些不是很高明的人来学习，比如说向我这样的人学习，那就越学越糟糕。所以我们大家，包括我自己在内，都要向古代的、近代的那些真正的高僧学习。学习做人，学习做一个自利利他的佛弟子，做一个言行一致的修行人，做一个有利于自己、有利于他人、有利于佛教、有利于社会大众的人。

　　——摘录自真际禅林丁亥年秋季七日禅修开示