中峰明本禅师：般若说（摄影：海朝）

　　般若离一切相而不碍诸相发挥，般若离一切名而不碍众名出现。般若如大火聚，世间所有形器婴之者莫不遭其烧；般若如太阿锋，世间所有物像触之者莫不遭其坏；般若如太虚空，世间所有色法入之而无不容；般若如大圆镜，世间所有相貌临之而无不照。

　　大矣哉！般若之体圆，般若之用大，般若之功博，般若之道普矣。三世诸佛，于无所证而证；十方菩萨，于无所了而了；历代知识，于无所悟而悟；参玄上士，于无所学而学。

　　然诸佛虽证而不宰其功，菩萨虽了而蔑居其德，知识虽悟而莫睹其踪，上士学之而罔测其状。以至山川日月、森罗万象，由之而建立，依之而运行，使物物各具金刚正眼，穷古亘今，欲窥其仿佛不可得也。

　　嗟夫！众生迷背，其来久矣！转为无边生死，旷劫迨今，于此般若体上念念迁流、念念起灭、念念攀缘、念念轮转，深沉欲海，甘赴死门。而吾大般若光虽未尝少间，其如瞽者居太阳之门，聋者住雷霆之窟，终身由之而竟莫知其声光震耀也。

　　由是三百余会之玄谈，千七百祖之绝唱，皆纯以一味清净般若，融为善见神药，俾瞽者明、聋者聪、壅者通、执者化也。当知瞽不自瞽，依般若而瞽；聋不自聋，依般若而聋；壅不自壅，依般若而壅；执不自执，依般若而执。

　　是谓一切智智清净无二，无二分无别无断故。若谓聋瞽壅执之病不居般若体上，则般若有所不周；以其聋瞽壅执之病即般若而生，则般若有时而弊其深密幽邃之旨。非超出言象之表者，孰能与于此。

　　所以云：“太末虫处处能泊，独不能泊于火焰；众生心处处能缘，独不能缘于般若。”盖知般若诚非心识所可缘也。

　　故般若离心缘相、离意识相、离思惟相、离文字相，以至离种种相。如是离者非所离非能离，本性离故。以性自离，离亦不立。离既不立，一切混融。

　　然舍般若无众生心，舍众生心无般若。即众生心是般若，青出于蓝；即般若是众生心，冰生于水。

　　苟非见忘执谢，甚不可以言通而意达之也。所以永嘉谓“惟证乃知难可测”。昔僧问古德：如何是般若体？答云：兔子怀胎。又问云：如何是般若用？答云：蚌含明月。

　　发迅雷于昏蛰，丽杲日于幽衢。展鹫峰无作之机，启少室不传之妙。在古德分上绰绰有余，且学人到此如何领会？其或停机伫思，万里崖州，直下承当，剑去久矣。

　　高昌三藏法师，喜庵妙公，梵名般若舍利，命余申其义，乃因引前说，并为说偈：

　　般若无知亦无相，非曰无相非无知，

　　有无知见二俱遣，了般若体常无为，

　　无为之体即无作，百草头边光烁烁，

　　已忘证者名醍醐，见病未祛名毒药，

　　般若非良亦非毒，般若之机离背触，

　　唤作般若沉悟坑，谓非般若遭迷局，

　　般若非悟亦非迷，迷悟俱忘复是谁？

　　玉鸡啄破琉璃鷇，铁牛触碎珊瑚枝，

　　法身解脱即般若，觌体难容分别者，

　　般若解脱即法身，三事何曾隔一尘，

　　法身般若即解脱，如珠走盘活鱍鱍，

　　一三三一相容摄，水底虾蟆吞却月，

　　三一一三相互融，半夜金乌海底红，

　　三既遣兮一不立，虚空为纸须弥笔，

　　拟书般若两个字，已是抱赃重叫屈，

　　一不立兮般若空，龟毛系住毘岚风，

　　满庵欢喜著不尽，张起东南般若宗。

　　（来源： 禅林网）