行之力则到必远，学之苦则悟必深。

　　示禅人

　　行之力则到必远，学之苦则悟必深。学者当谋远大之计，莫期浅近之功。无上大道，高越泰华，广逾十虚，一切有情，本来具足。自非圣贤器量而欲穷其高、尽其大者，犹跛足之鳖，望千里之程，岂朝夕可能达哉？所以古先圣人知其不可强，乃有渐而顿、顿而圆之义，晓然载于典籍矣。

　　今之学者不究其本，但朝登诸祖之门，便欲暮收诸祖之効，其操心只大矣。其用志亦远，却不思无量劫流入诸趣，多生习妄，集聚此身。动是五欲八风，更相涉入，互为主伴。且如从生已来，五味煎其口腹，轻安覆其肌体，声色蠧其心志，浮伪盗其真实，乃至起灭取舍，顷刻万状。所谓本具足者，将斫葬无余矣。往往以浮薄斫葬之质，而欲载其浑全无杂之道，犹败漏之舟使其力胜万斛而过东海，望其不倾不覆其可得哉？

　　或曰：“德山见灭纸烛而领大法，盘山闻歌薤露而悟彻厥旨，彼皆不离见闻而逈脱常情、彻见源底，何其易也？抑亦岂假劳形死心、祛情塞妄然后而得哉？”噫！如德山携钞疏过南方，为妪所难，骤见龙潭，志亦苦矣；盘山遍历诸方，至于歌舞之际，正念炳然，心亦切矣。但见其悟道之易，而不知心处积虑未尝易也！要知今日之所易，即昔日之所难；今日之所难，即后日之所易也。倘今日之不难，则后日安有易于今日者矣？学者悟此，终不肯怀自画之见耳。

　　世有客作下贱之人，为主所使，劳形竭力，不敢自怠。少有过隙，则怒骂鞭叱，靡所不至，未尝厌离，何其忘嗔怨之若是耶？无他，为利所摄而然也。倘加嗔怨，则主将见逐，必失利养而志瞋怨也。学道之士，少为境所触，便生退堕。然以利配道，霄壤不侔，何求利之切而求道之略耶？当悟此以勉之。

　　——摘录自《天目明本禅师杂录》