本文选自《真际禅话》（图片来源：邢台大开元寺）

　　这次七日禅修今天是第四天，还有三天时间。也有一些人腿子疼、腰疼、身体不舒服，中途打了退堂鼓。每一支香坐的时间，只有四十五分钟，都坚持不下来，可见修行用功不是一件容易的事，是一件很艰苦的事情，需要有毅力。

　　苦以分别的形式存在

　　在行香、坐香的时候，面对的是各种环境、各种境界。这些境界，大部分是平常在生活中积累的一些概念，概念在佛典中称为名言。概念是怎么产生的呢？概念是从分别产生的，分别又是从感受产生的。有了不同的感受，才有不同的分别。感受一般而言有三种受：苦受、乐受、不苦不乐的舍受。在打坐时，苦受、乐受都有，不苦不乐的舍受也有。从实际的感受来说，可能苦受最多。腿疼，苦；腰疼，苦；坐在那里打妄想，静不下来，还是苦。一支香虽然只坐四十五分钟，腿疼的时候好像就有几天几夜那么长。种种的苦。苦是不是存在呢？因为它是一种感受，实际上是存在的。它是以一种什么样的形式存在的呢？是以分别的形式存在的。分别者，妄想。如果没有分别，不起心动念，那种感受可能就没有那样明显。有一些用功夫稍微上路的人，虽然腿子同样是疼，但是他的心念集中在功夫上，集中在方法上，妄想少一点，苦的感受也就少一点。有妄想，有分别，这是一种很自然的心理活动。在这个活动当中，如果不起执著，问题就会小一点。分别了以后，打了妄想，又起执著，有执著就会采取不同的方式来对待所感受的环境。 

　　一般而言，像腿子疼，是执著什么呢？想要逃避。意思就是说，本来我是很自由的，我可以不要受这种痛苦。我明天不来不就没有痛苦了吗？这就是一种执著。在这种执著的指使下，道心就退了。这种执著在修道中就起了扯后腿的作用，起了消极的作用。有打退堂鼓的妄想，就不利于修行。

　　所有的妄想，仅仅是一种思维活动，它的后果就会小一点；如果这种思维活动变成了执著，后果就很严重，所以要破执。我们一般所面对的，以我执为主。谁在疼？我在疼；谁在受苦？我在受苦。我字当头，处处以我为中心。如果在这个时候，我字淡化一点，反问一句：我是谁？我在什么地方？可能疼就会减轻一点，甚至可以战胜疼的感受、苦的感受。以精进心、以克服困难的心来面对，就可以战胜懈怠心、放逸心。 

　　在修行的过程中，翻来覆去的拉锯战，就是精进与懈怠在战斗，就是道心与偷心在战斗。什么叫偷心呢？苟懒偷安之心就是偷心，一切贪图便宜的心就是偷心。所以古人说，不死尽偷心，想要修行成功，无有是处。苟懒偷安的心人皆有之，因为我们不是圣贤。怎么样以善根的力量、以信仰的力量、以智慧的力量，克服偷心、战胜偷心？要克服偷心，就要在不起分别上下功夫。因为一切的心念如何取、如何舍、如何不取不舍，都是由分别所造成的。

　　分别是识，无分别是智。从初用功的人来说，还谈不上有无分别的智。我们能够坚持正念，以正念善念代替妄念、代替分别，或者说以善分别代替不善的分别，是初用功的人最现实的选择。功夫还没有上路，谈不上有智慧，只能说有正念，有善念，有信根的力量，有精进的力量，那就很好了。

　　随念安住当下

　　分别有三种：随念分别、计度分别、自性分别。

　　所谓随念分别，就是我们一起心、一动念，后念续于前念，念念相续，念念分别。如果我们每一念都是善念，心心念念一心不乱地持佛名号，清清楚楚明明白白，那就是以正念代替了妄念。随念就是佛号，随念就是话头，随念安住当下，就是禅定功夫。

　　有了随念分别，接下来就是计度分别。所谓计度，就是对三受进行选择。所面对的环境是苦、是乐、是不苦不乐，周遍计度。是苦，就采取排拒的心态；是乐，就采取坚执不放的心态；是不苦不乐，就不会去贪或者放弃。舍就是放弃。我们可以回忆一下：从早上到现在，究竟打了多少妄想？谁也无法回答这个问题。心念就像流水一般，有时缓缓流淌，有时波浪汹涌。心念如流水、如洪水。一天究竟有多少次起灭，由于观照力不够，我们不能清楚地觉知。这种计度分别，是一切分别中最显著的思维活动。 

　　所谓自性分别，就是在面对客观环境和内心种种善恶种子的现行时，心识只是任运缘境，不带名言。所谓不带名言，就是不做判断。自性分别，就是对所感受的环境不加任何判断，没有形成妄想。所说排除妄想分别，是以第二种计度分别作为排除的主要对象。随念分别不起执著，其负面作用很小。人不可能没有思维活动，但是周遍计度的分别，会引起取舍的行为；有了取舍，就会由惑造业。由于自性分别任运缘境，不带名言，它会一直延续到开悟以后，转化为智慧。所谓转识成智，就是使自性分别转变为智慧。自性分别一切不著意，对一切都不是有意地起心动念，所以叫做任运。

　　佛法中所说的无分别，并不是成为木头瓦块。人、众生，毕竟是有情，有情就有思维活动，有思维活动就有善恶邪正的区别。在修行用功的初步，正思维、善心善念，都是需要加以培养的善法。当功夫用到纯熟的时候，真正做到一念不生，那就万法皆空。面对万法，心念不动，万法都不是我们需要攀缘的对象。我自无心于万物，何妨万物常围绕。

　　在一切善恶境界上不起分别，不等于没有分别。自性分别还是有的，只是不执著。没有执著，任运缘境，所有境界就成为实相。以正智缘境之时，一切境界都是实相，都是事物的本质，不会在现象上起分别执著。转识成智了，以智照境，智如境亦如。所谓“以如如智，照如如境”，如如智就是正智，如如境就是真如。

　　修行用功用到这步田地，才能说是入门；不到这步田地，还在门外。在门外修行有没有作用呢？有作用。所谓修加行，所谓培植善根，所谓广种福田，结未来缘，都是为修行成就打基础的功夫。基础功夫越扎实，未来的成就越大。所以尽管还没入门，修行也不能放松，要培植善根。善的根扎得越牢，出生的功德就越大越多。有了功德，就会有成就。

　　修行不能望难生畏，而要知难而进，要克服种种困难，勇往直前。不要被腿子疼吓退了，不要被路途遥远吓退了。我们无量劫以来流浪生死已经够苦了，今天得遇佛法，有了了生脱死的希望，找到了这条路，就应该坚持走下去，不要生退悔心。要以精进的心，战胜懈怠懒惰之心。       

　　——注：本文选自《真际禅话》，小标题为编者所加

　　（来源：邢台大开元寺）