我们日常生活中也是一样，要远离得失是非等等二元对立。

　　文/明一法师

　　我们禅修要有信心，不要被表面的平凡所迷惑，因为禅就在我们平凡的日用生活之中。千万不要去求玄寻妙，要死去偷心，认真在日用生活中一点一点地管理好我们的念头，一点一点地来做功夫。否则修禅将会转修转远，事与愿违，背离了我们随顺世缘的目的。

　　因为禅是离开拣择、分别、是非等等二元对立的。禅的玄妙之处，就在于平常日用生活之中远离了二元的思维分别。祖师们讲的“拟思量，何劫悟”，就是一个非常严肃的警告。不但不能有任何的思维分别，甚至是有一点点思维分别的苗头，就已经与禅背道而驰了。

　　所以，三祖《信心铭》一上来就说：“至道无难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白。”因为我们的思维分别就是障碍我们修道的主要原因，所以祖师们单刀直入，要切断我们的思维分别之心。所以，三祖一上来就说，离开了思维分别之心，就与道相应了，就能够明白了。

　　可见祖师很早就知道了我们参禅的问题所在，知道我们总是在“拣择”，在“憎爱”，在得失是非等等二元分别的圈子里面绕来绕去。所以就没有精力去体究，去叩问我们的生死大事，这样与禅如何会相应呢？我们的禅眼就这样被得失是非障碍了。

　　得失是非等等二元对立的问题，在祖师们的语录里面可以说是被提来拽去的，从没有间断过。所有的结论也都是一样——要远离，而且很明确地告诉我们，如果不远离得失是非等二元对立，参禅悟道实际上是一句空话。只有远离了得失是非等等二元对立，才能与道有些相应。

　　我们再来看看三祖在《信心铭》里说的吧：“梦幻空华，何劳把捉，得失是非，一时放却。眼若不眠，诸梦自除，心若不异，万法一如。”这就更加明确地告诉我们放下得失是非等等二元对立，自然而然就能与道相应，参禅自然就能上路。

　　其他祖师有关要我们放下得失是非等等二元对立的开示还有很多。远离得失是非等等二元对立的思维模式是我们参禅问道的前提。下面我们还是看看圆悟佛果禅师怎么说的。

　　上堂，云：“不灭不生，亘古亘今。圆融无际，应用无差。佛祖由兹圆成，人天因其发现。至于千圣万圣出来，移易一丝毫不得。要识文殊、普贤、释迦、弥勒、观音、势至，尽在这里。不起纤毫凡圣情念，不拘得失是非境界，直下全真，更非他物。且荐严一句，作么生道，还委悉么。弥陀非外得，遍界是西方。”

　　上堂，僧问：“崔赵公问国一祖师云‘弟子欲出家得否’，国一云‘出家乃大丈夫事，非将相所能为’。意旨如何？”师云：“来机深辨。”进云：“若无举鼎拔山力，千里乌锥不易骑。”师云：“好个衲僧。”进云：“石门聪和尚举似李都尉，都尉于此悟去时如何。”师云： “尔且道，他悟得个什么。”进云：“学道须是铁汉，斫手心头便判。直趣无上菩提，得失是非莫管。”师云：“不因上座举，几乎忘却。”师乃云：“诸佛说不到处，祖师提不起时，一段光彩，尽在蒋山指甲缝里。放行则三头六臂，把住则水泄不通。且道，不放行不把住时如何？日月光天德，山河壮帝居。”

　　从祖师们的对话里面我们看到，只有远离了得失是非等等二元对立，才能与道相应。否则，要想参禅能够入门，用功能够上路，是不可能的事情。其实，我们多翻翻看看佛佛祖祖们给我们留下的语录经典，我们就会看到，不光是祖师们这样说，佛陀也是这样说，连开悟的俗人也是这样说——一切得失是非莫管，直下就是。所以，不要让我们的禅眼被得失是非障碍了。

　　而且不但禅堂里面做功夫是这样，就是我们日常生活中也是一样，要远离得失是非等等二元对立。这样我们的生活、工作和学习才能做得更好，平时的烦恼才能减少，日常生活也会更加轻松简单。