禅修实际上就是调整自己，要让自己的身心安住下来文/明一法师
初学坐禅的第一步，一般要先学会调五事。所以，我自己在教人进行禅修的时候，最常用的就是教人调五事，所谓调饮食、调睡眠、调心、调身、调息。禅修实际上就是调整自己，要让自己的身心安住下来，要让自己的身心听话，听自己的使唤。在禅修之前，首先要调整好自己的身体，当然是通过调饮食和睡眠开始的。
古人常常说，身安则道荣。要想修道，要想禅修，先决条件就是调整好自己的身心。如何调整饮食和睡眠，每一个人只要去实践都会有自己的深刻体会。该进堂打七了，一定要知道如何来调整自己的身体，让自己的身体保持在最佳的状态。否则，进了堂也用不了多长时间，就会病倒或者退出了。
我在调整身体方面不能说是专家，但是因为有六年的打七经历，不管如何，能让这个色壳子在打七中混下来，多多少少也会有些体会。不能多吃，但也不能少吃，最好是少量多餐，饿了就赶紧吃点。水也是一样，不能喝多了，要不上架房也是一个大问题。
因为，吃东西是保证体力的最关键部分，我常常看见边上的人因为身体状态跟不上而用不上功，很辛苦的。所以，在这种时候，随时补充一下自己的能量是很重要的。当然最重要的是不要吃辛辣和重口味的东西。我常常说：“辣椒就是治腿子不疼病的，一吃腿子准疼。”这是因为打坐容易上火，所以要吃清淡些的食物，这样人才容易安静下来。
睡眠也要调整好，既不能太多也不能太少，总之要让自己保持最佳的状态，这样才有能力进行禅修。否则，上坐不是打妄想就是昏沉，那样的话，时间算是白耗掉了。有一些人在打七的时候，为了避免腿子疼，有意晚上不睡觉，然后上座就磕睡，虽然腿子不疼，但这完全是浪费功夫，一定不能这样做。
其他方面，比如身体的保暖，既不能穿太多也不能过少，感冒咳嗽是禅修中最麻烦的事，不但自己不能好好用功，还会影响到周边的人，实在是一大祸害。这点一定要注意，因为用功过度的时候，身体处于疲劳过度的状态，人的免疫力处于最差的时候，这个时候一不注意就会感冒咳嗽，这也是最常见到的毛病。
还有就是要止语，不但能减少干扰别人，还有利于自己的体力保护。因为说话会伤精、气、神，我们人体中的三宝——精、气、神，好不容易养足了，一说话尤其说多了的时候是很伤精、气、神的。气是直接受伤，精和神是间接受到伤害。所以，保持止语非常重要，实在要说话，小声简单而已。
总之，在禅修做功夫的过程中，要善于保护自己，这样才能让自己的身体保持最佳的状态，才能让禅修得到最佳的结果。否则，自己用不上功，还会影响身边的人，真的害人不利己。这个色壳子虽然是假的，但是我们还要靠这假的东西来修真。知道这个道理，就会做到适当地利用我们这个身体，做到最佳的结果。
如果进行了一段时间的禅修之后，我们就会知道调整身心是禅修的先决条件。只有把我们的身心调整好了，我们才能步入禅修之门。甚至在经过多年的禅修之后，我们也会感觉到禅修实际上也是在调整我们的身心，调整我们的生活……只有把这些调整好了，才能更好地随顺世缘。
下面摘引一些智者大师《童蒙止观》中关于调五事的开示，首先看什么是调：
云何名调和？今借近譬，以况斯法。如世间陶师，欲造众器，先须善巧调泥，令使不强、不懦，然后可就轮绳。亦如弹琴前应调弦，令宽急得所，方可入弄，出诸妙曲。行者修心，亦复如是，善调五事，必使和适，则三昧易生。有所不调，多诸妨难，善根难发。
谈到调饮食说：
夫食之为法，本欲资身进道。食若过饱，则气急身满，百脉不通，令心闭塞，坐念不安。若食过少，则身羸心悬，意虚不固。此二皆非得定之道。若食秽浊之物，令人心识昏迷。若食不宜之物，则动宿病，使四大违反。此为修定之初，须深慎之也。故经云：“身安而道隆，饮食知节量。常乐在空闲，心定乐精进，是名诸佛教。”
谈到调睡眠说：
夫眠是无明惑覆，不可纵之。若其眠寐过多，非唯废修圣法，亦复丧失功夫，而能令心暗昧，善根沉没。当觉悟无常，调伏睡眠，令神气清白，念心明净。如是乃可栖心圣境，三昧现前。故经云：“初夜后夜，亦勿有废。无以睡眠因缘，令一生空过无所得也。当念无常之火，烧诸世间，早求自度，勿睡眠也。”
又论调身、调息、调心说：
此三应合用，不得别说。但有初、中、后方法不同，是则入、住、出相有异也。
上面强调调整身息心三者在禅修中是结合在一起实践的，下面就分别说三者。首先说调身：
夫初欲入禅调身者，行人欲入三昧，调身之宜。若在定外，行住进止，动静运为，悉须祥审。若作粗犷，则气息随粗。以气粗故，则心散难录，兼复坐时烦，心不恬怡。身虽在定处，亦须用意逆作方便。后入禅时，须善安身得所。
初至绳床，即须先安坐处。每令安稳，久久无妨。
次当正脚。若半跏坐，以左脚置右脚上，牵来近身，令左脚指与右齐，右脚指与左齐。若欲全跏，即正右脚置左脚上，次解宽衣带周正，不令坐时脱落。
次当安手。以右手掌置左手上，重累手相对，顿置左脚上，牵来近身，当心而安。
次当正身。先当挺动其身，并诸支节，作七八反，如似按摩法，勿令手足差异。如是已则端直，令脊骨勿曲勿耸。
次正头颈，令鼻与脐相对，不偏不斜、不低不昂，平面正住。
次当口吐浊气。吐气之法，开口放气，不可令粗急，以之绵绵，恣气而出，想身分中百脉不通处，放息随气而出。闭口，鼻纳清气，如是至三，若身息调和，但一亦足。
次当闭口，唇齿才相拄著，舌向上腭。
次当闭眼，才令断外光而已，当端身正坐，犹如奠石，无得身首四肢切尔摇动，是为初入禅定调身之法。举要言之，不宽、不急，是身调相。
再说调息：
初入禅调息法者，息有四种相，一风、二喘、三气、四息，前三为不调相，后一为调相。
云何为风相？坐时则鼻中息出入觉有声，是风也。
云何喘相？坐时息虽无声，而出入结滞不通，是喘相也。
云何气相？坐时息虽无声，亦不结滞，而出入不细，是气相也。
云何息相？不声、不结、不粗，出入绵绵，若存若亡，资神安稳，情抱悦豫，此是息相也。
守风则散，守喘则结，守气则劳，守息即定。坐时有风、喘、气三相，是名不调。而用心者，复为心患，心亦难定。若欲调之，当依三法，一者下著安心，二者宽放身体，三者想气遍毛孔出入，通同无障。
若细其心，令息微微然。息调则众患不生，其心易定。是名行者初入定时调息方法。举要言之，不涩、不滑，是调息相也。
最后说调心：
初入定时调心者，有三义，一入、二住、三出。
初意入有二义，一者调伏乱想不令越逸，二者当令沉浮宽急得所。
何等为沉相？若坐时心中昏暗，无所记录，头好低垂，是为沉相。尔时当系念鼻端，令心住在缘中，无分散意，此可治沉。
何等为浮相？若坐时心好飘动，身亦不安，念外异缘，此是浮相。尔时当安心向下，系缘脐中，制诸乱念，心即定住，则心易安静。
举要言之，不沉、不浮，是心调相。
其定心亦有宽急之相。定心急病相者，由坐中摄心用念，因此入定，是故上向胸臆急痛。当宽放其心，想气皆流下，患自差矣。若心宽病相者，觉心志散漫，身好逶迤，或口中涎流，或时暗晦。尔时应当敛身急念，令心住缘中，身体相持，以此为治。心有涩滑之相，推之可知。是为初入定调心方法。
又从入坐、坐中、出坐三阶段的顺序合论调身、调息、调心：
夫入定本是从粗入细，是以身既为粗，息居其中，心最为细静，调粗就细，令心安静，此则入定初方便也，是名初入定时调三事也。
住坐中调三事者。行人当于一坐之时，随时长短，十二时，或经一时，或至二三时，摄念用心。是中应须善识身、息、心三事调不调相。若坐时向虽调身竟，其身或宽、或急、或偏、或曲、或低、或昂，身不端直，觉已随正，令其安稳，中无宽急，平直正住。复次一坐之中，身虽调和，而气不调和，不调和相者，如上所说，或风、或喘、或复气急，身中胀满，当用前法，随而治之。每令息道绵绵，如有如无。次一坐中，身息虽调，而心或浮、沉、宽、急不定，尔时若觉，当用前法调令中适。此三事的无前后，随不调者而调适之，令一坐之中，身息及心三事调适，无相乖越，和融不二。此则能除宿患，妨障不生，定道可。
出时调三事者，行人若坐禅将竟，欲出定时，应前放心异缘，开口放气，想从百脉随意而散，然后微微动身。次动肩、膊及手、头、颈，次动二足，悉令柔软。次以手遍摩诸毛孔，次摩手令暖，以掩两眼，然后开之。待身热稍歇，方可随意出入。若不尔者，坐或得住心，出既顿促，则细法未散，住在身中，令人头痛，百骨节强，犹如风劳，于后坐中烦躁不安。是故心欲出定，每须在意。此为出家调身、息、心方法，以从细出粗故，是名善入、住、出，如偈说：“进止有次第，粗细不相违。譬如善调马，欲住而欲去。”
《法华经》云：“此大众诸菩萨等，已于无量千万亿劫，为佛道故，勤行精进，善入、住、出无量百千万亿三昧，得大神通。久修梵行，善能次第习诸善法。
