原始佛法里的念佛法门

　　今时，很多学佛者将持名念佛作为自己学佛的主要功课，通过一心念佛，冀望与阿弥陀佛的慈悲愿力相应，能够往生极乐净土。因法门简便易行，传扬甚广，但越简单往往意味着可扩展的复杂度越高，单就持名念佛来说，究竟该如何持名，也是非常复杂的，诸如高声念、默念、金刚念、随息念、十念法、系缘念等等，说法各有侧重。

　　今天，编辑组将介绍一下本师释迦牟尼佛所开示的六念法门，其中包括了念佛一法，与持名念佛又有不同，供大家在修学佛法的过程中做以参考。经文选自《杂阿含经》。

　　如是我闻：

　　一时，佛住迦毗罗卫国尼拘律园中。

　　尔时，释氏摩诃男来诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊！若比丘在于学地，求所未得，上升进道，安隐涅盘。世尊！彼当云何修习，多修习住，于此法、律得诸漏尽，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”

　　佛告摩诃男：“若比丘在于学地，求所未得，上升进道，安隐涅盘，彼于尔时，当修六念，乃至进得涅盘。譬如饥人，身体羸瘦，得美味食，身体肥泽。如是，比丘住在学地，求所未得，上升进道，安隐涅盘，修六随念，乃至疾得安隐涅盘。

　　何等六念？谓圣弟子念如来事：“如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。”圣弟子如是念时，不起贪欲缠，不起嗔恚、愚痴心，其心正直。得如来义，得如来正法，于如来正法、于如来所得随喜心；随喜心已，欢悦；欢悦已，身猗息；身猗息已，觉受乐；觉受乐已，其心定；心定已，彼圣弟子于凶险众生中，无诸挂阂，入法流水，乃至涅盘。

　　复次，圣弟子念于法事，世尊法、律，现法能离生死炽然，不待时节，通达现法，缘自觉知。圣弟子如是念法者，不起贪欲、嗔恚、愚痴，乃至念法所熏，升进涅盘。

　　复次，圣弟子念于僧事，世尊弟子善向、正向、直向、诚向，行随顺法，有向须陀洹、得须陀洹，向斯陀含、得斯陀含，向阿那含、得阿那含，向阿罗汉、得阿罗汉，此是四双八辈贤圣，是名世尊弟子僧，净戒具足、三昧具足、智慧具足、解脱具足、解脱知见具足，所应奉迎，承事供养，为良福田。圣弟子如是念僧事时，不起贪欲、嗔恚、愚痴，乃至念僧所熏，升进涅盘。

　　复次，圣弟子自念净戒，不坏戒、不缺戒、不污戒、不杂戒、不他取戒、善护戒、明者称誉戒、智者不厌戒。圣弟子如是念戒时，不起贪欲、嗔恚、愚痴，乃至念戒所熏，升进涅盘。

　　复次，圣弟子自念施事，我得善利，于悭垢众生中而得离悭垢处，于非家行解脱施，常自手施，乐行舍法，具足等施。圣弟子如是念施时，不起贪欲、嗔恚、愚痴，乃至念施所熏，升进涅盘。

　　复次，圣弟子念诸天事，有四大天王、三十三天、焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天。若有正信心者，于此命终，生彼诸天，我亦当行此正信；彼得净戒、施、闻、舍、慧，于此命终，生彼诸天，我今亦当行此戒、施、闻、慧。圣弟子如是念天事者，不起贪欲、嗔恚、愚痴，其心正直，缘彼诸天。彼圣弟子如是直心者，得深法利、得深义利、得彼诸天饶益随喜；随喜已，生欣悦；欣悦已，身猗息；身猗息已，觉受乐；觉受乐已，得心定；心定已，彼圣弟子处凶险众生中，无诸挂阂，入法水流。念天所熏故，升进涅盘。

　　摩诃男！若比丘住于学地，欲求上升安乐涅盘。如是多修习，疾得涅盘者，于正法、律速尽诸漏，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：“我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”

　　时，释氏摩诃男闻佛所说，欢喜随喜，从坐起，作礼而去。

　　解义参考：首先是摩诃男向佛陀请法，从有学地如何修学能够最终达至四果大阿罗汉的无学地。佛陀告诉他，应当修学六念法门，即思维忆持佛、法、僧、戒、施、天六者。同时佛陀做了一个比喻，修习六随念，就好比饥饿很久的人，吃到了美味的食物，身体从羸弱得到了强壮。

　　首先是念佛的智慧功德。佛的十个名号，都可以细细思维解析，当具体思维忆持时，能够有助于不起贪欲、嗔恚、愚痴，能够有助于生起法喜、安乐。佛是果地，一切众生本具佛德，但是因客尘烦恼的遮蔽，不能显发本具的佛之智德，因此，思维佛陀的三智、三忍、三慈、三德、十力、十八不共法等等，也是在认知自佛性、显发自佛性的过程。

　　二是念法，思维忆持佛陀所开示的法和律，身口意合于正法，能够远离颠倒，不起贪嗔痴等恶法。

　　三是念僧，思维忆持四双八辈世尊弟子僧的种种行持，以圣弟子为榜样，不起贪嗔痴等。

　　四是念净戒，即善护自心，防非止恶，不起贪嗔痴等。

　　五是念舍施，即圆满舍施，平等舍施，放舍内心对境而起的贪嗔痴等恶法。

　　六是念诸天，即显发自心本乐的天性，远离娑婆世界贪嗔痴等恶法。