如《楞严经》所说：净极光通达，寂照遍虚空，却来观世间，犹如梦中事。

　　文/达照法师

　　在观察自身贪欲过患的过程中，以不净观的方式，逐步仔细观察，最终发现了不净观本身也是如空一般洁净安然。此时贪欲已经灰飞烟灭了，由贪欲而引起的系列烦恼痛苦也消失了，一切有滞碍的情况都得到了化解，内心无比喜悦，法界顿时清净庄严！

　　在“不净如空”的观照之下，内自身心细胞，外至宇宙万有，遍处无非“空”字了得。按照传统说法就是五蕴、六入、十二处、十八界都是当下空净，身心内外遍处皆空，从此结束了无始劫来的轮回，因轮回而起的所有痛苦也消除干净，生命从混沌未开的懵懂中解放出来！回头再看看曾经走过的修行观照之路，自然有不少的感慨！或是惊讶生命之宝贵，或是窃喜自身之幸运，或是悲悯苍生之无辜，或是启发度生之情怀，或是看众生无明无知而可笑可悲，或是察诸佛万德庄严而可敬可尊，或是念念融入自在清净之无我无人，或是处处消融同体大悲之精进六度。生命绽放出来的无限光芒，照亮了行者身心世界的每个角落，真是好让人感动！

　　遍处皆空是在不净如空的智慧之上，由不净观到“总的”把握“空”境，再到“别的”把握空境。“别的”就是从内心开始，直到无尽法界的空境，所遍之处无非皆空。即寂静空灵地观察内心，发现内心除了一大堆的混乱妄想和不由自主的念头，再也没有别的任何东西真实存在过了。有念只是外相的投射，无念更是本来空净无比，搜索内心所有的爱恨情绪、一切心、所有法，都是缘起无自性的如幻如化。认识和观念都来自于执着和接受，心态的变化莫测犹如变戏法般不实，想法和念头来来去去忙得无影无踪，苦乐舍之觉受无住无为地呈现——心中所有受想行识都是如此，来者无来，去者不去，空相具足，寂然安住。心通及说通，如日处虚空，心与空相应，本来自如如。

　　五蕴皆空遍于色心二法，扩而言之即是六入十二处乃至十八界的空净无相。从十八界而言，六根属于内在诸法，都是自身的部分，究其实际也只是生命中所有信息的接收器和发送台，属于四大假合，非有似有。若能观察到“此身原四大，苦乐更何人？”，则身见之苦顿时消融。身见若能化解，则边见、邪见、见取见、戒禁取见等五利使也就无从生起。身见被破，则我见之高山也就轰然倒塌，自然也就庆快平生，无复疑惑了。

　　若不从六根这内在诸法来看，也可以从六尘这外在形式来观：所有色声香味触法这六尘境界，本是蒙蔽在众生的六根之上的，根尘勾结，是非锋起，心随境转，后患无穷，众生因此受苦无量，如来由兹善说诸法。如果从六尘的缘起来看，或者通过不净观到达了“不净如空”的境界，再来看六尘缘影，真是幻化无常，不存在，不真实，不长久，不可得。否定之后的清净无为无造作，才是六尘诸法的本来面目，身心内外从此太平。

　　最后在根尘勾结时产生的六识上仔细观察，这六识也是幻化的影子而已，似有实无，无中生有；由此而产生的所有情绪也都是不实如空，如空即净，无作无为。正如《楞严经》所说：净极光通达，寂照遍虚空，却来观世间，犹如梦中事。

　　----发表于《东方早报》（2015年9月26日第B05版）