《善生经》是佛陀早期经典中谈论人文善法精神最完整的一部。文/衍真法师
佛陀成就正觉以后，四十九年里孜孜不倦地说法度众。法音流布，令恒沙众生受益。其法之核心，为涵盖戒定慧三学的八正道。而在应机教化之时，又根据众生根性、发心等差异，教法分设世间善法和出世间善法。
佛陀在为社会人士讲法时，一般先讲“施论、戒论、生天之论”。世人听法后若其心调顺，善根具足，佛陀就进一步引导其进入解脱道之法：呵欲不净，解脱是乐。在“施论、戒论、生天之论”的人天世间善法部分，佛陀在《善生经》中有相当完备的宣说。
《善生经》又名《悉迦罗经》，巴利文原典尚存（si^ngaala sutta.m）。中国古代有四次翻译，分别是：后汉安息国三藏安世高翻译的《佛说尸迦罗越六方礼经》；西晋沙门支法度翻译的《佛说善生子经》；东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆翻译的《中阿含经·第一三五经·善生经》；后秦佛陀耶舍、竺佛念翻译的《长阿含经·第16·善生经》。在中国佛教的早期，古德翻译此经如此之频繁，可见其重要性。此经巴利文原典亦流通于南传佛教地区近二千年，为斯里兰卡、缅甸、泰国历代高僧常向社会人士宣说的宝典。近年来，又有元亨寺《南传大藏经》汉译本：《长部·第31经·教授尸迦罗越经》。泰国Thanissara比丘有英译本。数年前中国社会科学院郭良鋆重译名为《悉迦罗经》。
《善生经》是佛陀早期经典中谈论人文善法精神最完整的一部。叙述佛陀见到一位名为“悉迦罗”的年轻人遵照父亲遗命，清晨时向东、南、西、北、上、下六方行礼。佛陀问清原委后，便教他贤圣律法中的“礼拜六方法”。该经讲述的人文善法涉及“施论、戒论、生天之论”的方方面面。
一、戒论
佛陀在揭示个人善法基本原则之时，指出在家人应回避的不善法。它们是：“杀生、偷盗、邪淫、妄语四种业垢”。另外还应该做到：
不行走在贪欲非正道上
不行走在嗔怒非正道上
不行走在愚痴非正道上
不行走在恐惧非正道上，不在这四种情况下犯有恶业。
经中说到，圣者弟子“不打开酗酒、游荡街头、观赏伎乐、赌博、结交恶友、懒惰懈怠等六种财产流失的缺口”。
佛陀详细指出如果沾染了四种业垢，在四种情况下犯恶业，打开了六种流失财产的缺口，会导致善法毁灭。人生的前途、种种良好的社会关系亦遭破坏，今生和来世均遭苦报。因此维持良好的善法、回避恶行是我们吉祥幸福的源泉。
因世间人有世间责任、义务，也就是作为一位文明社会的公民对家庭及社会有应尽的责任和义务。在少欲知足的原则下，依然需要维系世间生活必备的合理合法的经济基础。经中除了讲述避免财产流失的方法，告诫悉迦罗应回避酗酒、游荡街头、观赏伎乐、赌博、结交恶友、懒惰懈怠等六种不善行以外，还讲述了如何如法获取财富及如何合理分配已获得的财富。
《善生经》中，佛陀告诉悉迦罗应如蜜蜂酿蜜一样，以老实本份的勤奋精神，完成无罪清净的治生事业。通过辛勤的劳动获得财富。呵责懒惰懈怠的恶习和不劳而获的思想。经中说懒惰懈怠的人：
太冷了，不工作
太热了，不工作
太晚了，不工作
太早了，不工作
太饿了，不工作
太饱了，不工作
他对自己该做的事总有推诿的理由，就这样生活，不能产生新的财富，已有的财富也消耗殆尽。而勤奋的人则：
认为冷和热，轻微不如草；
努力尽职责，幸福不失去。
对于如法获得的财富，经中教导应分成四份：一份用于日常开支；两份用于事业，就是做扩大再生产的运转；一份用于积蓄，以备急需之用。
现在很多社会人士，期望一夜暴富，常在贪欲驱使下过度投资，使自己的家财处于险境，甚至导致破产。《善生经》的教导要求理性投资，不鼓励世人过不劳而获的一夜暴富的生活。
佛陀在论述戒论时，强调了回避恶友、亲近善友的重要性。应该要善巧地辨识、回避四种“是敌而似友”的人：
“应该知道拿取一切财物者貌似朋友，实为敌人；
应该知道花言巧语者貌似朋友，实为敌人；
应该知道阿谀奉承者貌似朋友，实为敌人；
应该知道沉迷恶习者貌似朋友，实为敌人。”
佛陀告诉悉迦罗，恶友犹如路上的陷阱，应当远避。而应当亲近、结交四种善友：乐于帮助的善友；同甘共苦的善友；晓以利害的善友；有同情心的善友。
以上关于戒论的内容，主要是个人净化身口意立身处世的善法，涉及八正道中的正语、正业、正命三个方面。经中在后面的部分，还将从六伦人际关系中的“双向对等原则”，对戒论作进一步的阐述。
二、施论
佛陀于本经中完整地开示了施论。布施分三种：财施、法施、无畏施。本经尤其对社会人士强调了无畏施的重要性。这从佛陀对于世间善友关系的论述中可以了知。
佛陀告知悉迦罗，有四种善友，这四种善友又各具备四种品质。
（一）乐于帮助的善友的四种品质是：
保护放逸者；
保护放逸者的财产；
庇护恐惧者；
为他做了事，给予双倍报酬。
前三项属于无畏施，最后一项属于财施。经中在论述六伦中朋友关系之时，首先说到作为善友，应防止对方放逸，这是最佳的保护。但作为一般社会人士来说，人非圣贤，孰能无过。即使品质好的人，偶尔也有放逸之时。作为朋友，也不能因对方一时失误而弃之不顾，应给予改正的机会和适当的保护，所以有此教导。当然，若对方屡教不改，恶习入骨，则成为经中所说的“是敌而似友”的恶友，应该要远离了。
（二）同甘共苦的善友的四种品质是：
告知自己的秘密；
保守他人的秘密；
不抛弃落难者；
为他人利益，甚至可以舍弃自己生命。
这四种品质，主要是论述无畏施。
（三）晓以利害的善友的四种品质是：
防止作恶；
鼓励行善；
讲述未知的知识；
指点通往天界之路。
这四种品质，是作为善友的核心标志，属于法施兼无畏施的内容。亦即朋友之间，常应共行善法，共同寻求断恶修善之道，并且在行动上帮助对方避免恶行，增进善法。共同培养“十善业”、“少欲知足”及“世间禅定”等天界品质。
（四）有同情心的善友的四种品质是：
不乐于他人衰败；
乐于他人兴旺；
阻止他人毁谤；
鼓励他人赞美。
这四项均属于“无畏施”的内容。在社会生活中，很多人被嫉妒烦恼所控制，即使对待朋友亦未必能真实地随喜对方的成功，这即是缺乏同情心的表现。
这四种善友的十六种品质，涵盖了布施的“财施”、“法施”、“无畏施”。此中“无畏施”的内容占的比重最高，几乎遍布经文。在社会生活中，善友之间虽有经济互助的财施之谊，但一般来说非经常之事。法施又主要是出家沙门的职责。而充满人性慈悲关怀的无畏施，则是随时随地都可实行也应该实行的。因此《善生经》在论述社会人士之布施法时，大量讲解“无畏施”。
目前教界在宣讲“施论”和实行世间慈善之时，偏重于“财施”，这方面当然是功徳殊胜。但“无畏施”的提倡则显得不足。“无畏施”属于精神关怀层面，尤其在他人惊恐不安、恐惧无助之时，应给予慈悲的慰籍及行动的支持。帮助其消除恐惧，增长善法。
有些人对“放下”一词有着不适当的理解，导致“无智的舍”。殊不知真正的“放下”是应该放下“贪嗔痴”三毒，而不是放弃慈悲互助的精神及善法相应的责任义务。因为理解出现偏颇，故一些学人给世人以冷漠的印象，同时亦给予世人批评的把柄。人们觉得很多信众出钱布施很愿意，但心灵上相互关怀的热忱不足，甚至是非矛盾很多。这都是源于缺乏无畏施的教导和对“慈悲喜舍”四无量心的认识不足所致。
目前西方宗教发展很快，其原因在于他们比较重视人际之间的互助，在“无畏施”上实践得比较好。这方面佛教界应加强补课，重视《善生经》中关于无畏施的教导。弃自家宝藏不顾，实属可惜。尤其在居士群体中，应广为宣讲。让世人了解佛教是充满热忱互助的、积极的、慈悲的善法。这样亦有利于改变目前居士群体一盘散沙、缺乏互助机制的不良状况。很多时候，“无畏施”比“财施”更加重要和直接。
汉传佛教地区与观音菩萨特别有缘，我们应该记住菩萨的另一个名号——“施无畏尊者”。
在三种布施中，居士群体实行“财施”尤其是“无畏施”，有能力者兼行“法施”。而作为僧团，则应以“法施”、“无畏施”为主。
对于僧团来说，首先应遵循戒律要求，过少欲知足的生活，一开始就不应该聚拢过多的财富。既然身无长物，“财施”就不是其主要职责。僧团的主要职责应是“法施”和“无畏施”。
“一切布施中，法布施为最。”佛陀的善法可以引导众生过吉祥幸福的生活，更进一步能断烦恼，了生死，出三界，成佛道。法布施最为殊胜。善法的修习能令众生心安，故其本身也是一种殊胜的“无畏施”。
《善生经》中要求善男子如是供养沙门、婆罗门：以仁慈的身业，以仁慈的口业，以仁慈的意业。不关闭门户，供给食物。即以财施和无畏施令沙门、婆罗门能安心修道，并给予应有的尊重，因为他们是善法的传承者。而沙门、婆罗门爱怜善男子则有六种情况：
防止他作恶；
鼓励他行善；
善意爱护他；
讲述未知的知识；
净化已知的知识；
指点通向天界之路。
于此可见，弘扬断恶修善，净化内心的清净法是沙门、婆罗门的社会责任。沙门、婆罗门应引导世人培养十善业及少欲知足、世间禅定等天界美德。因缘具足时则可进一步引导修习解脱道之法。
佛陀从鹿野苑度化五比丘始，到临入涅槃时于娑罗双树间不顾身体疲劳度化了须跋陀罗，孜孜不倦说法四十九年，正是我们僧众的楷模。
综上所述，佛陀在《善生经》中讲述布施时完整地提倡财施、法施、无畏施。社会人士实行财施、无畏施及一定程度的法施，此中尤其是强调了无畏施。出家沙门则应主要实行法施，无畏施。
三、施论、戒论在人际中的实行——建立双向善法的六伦人际关系
世人常因话语权的分配不均，导致宣扬人伦善法时只偏谈对方的责任义务，而或有意或无意地弱化甚至忽略了己方的责任义务。如谈“子孝”而忘失“父慈”，导致“父慈子孝”的伦常文化的退失。
而佛陀在开示“礼拜六方”伦理规范之时，特别强调“双向原则”。即六伦中的双方，都有对等的规范和责任义务，都应该以善法相向。
东方是父母。子女应该礼敬侍奉，要供养父母，要为父母做应该做的事，维系家族，继承家业，祭供亡故的祖先。与此同时，父母也应该爱怜儿女，防止他作恶，鼓励他行善，让他学技艺，为他迎娶匹配的妻子，适当的时候交给他继承权。
南方是老师。弟子应该侍奉老师，尊重老师，对老师应该起身侍立，随身服侍，恭敬侍奉，要认真听讲，学会技艺。而老师也要爱怜弟子，做到善于指点引导，教给他一切技艺学问，让他领会掌握，在朋友和同事中引荐他，从各方面保护他。
西方是妻子。丈夫应该善待妻子，敬重她，不轻视她，不背弃她，给她家务主持权，给她装饰品。而妻子同样要爱怜丈夫，要善于料理家务，要善待仆从，忠于丈夫，爱护财物，机敏，勤快，完成一切该做的事。
北方是朋友。善男子应该善待朋友，朋友之间要施舍财物，有生活困难要给予布施，用良好的态度和对方交谈，做对对方有益的行为，平等共事，尊重对方，诚实不欺。而朋友对善男子也要做到防止他放逸，放逸时，保护他的财产，恐惧时，成为他的庇护，落难时，不舍弃他，供养他的家人。
下方是仆从。主人应该善待他们，要按照他们各自的能力分配工作，给予食物和工资，生病时给予照看，与他们分享美味佳肴（也就是各种福利），适当的时候允许他们离去。而仆从对待主人也要做到早起，晚睡，不随便拿东西，不随便占主家的便宜，做好工作，称颂赞美主人。
上方是沙门婆罗门。善男子应该侍奉作为上方的沙门和婆罗门，要以仁慈的身业、口业、意业对待沙门、婆罗门，不关闭门户，提供食物给他们。而沙门婆罗门要防止世间人作恶，鼓励行善，善意爱护，讲述未知的知识，净化已知的知识，指点通向天界之路。
从经中可以看到，佛陀强调在人伦善法中，要实践“施论”、“戒论”的完整的双向原则。强调儿子的责任义务的同时，一定要强调父亲的责任义务；宣说弟子规的同时一定要宣说师长规。其他人伦亦如是。一种伦理文明只有强调双向、对等的伦理原则，才是健康的、有生命力的。如果只片面强调一方的责任义务，而忽略了另一方的责任义务，必然将导致文明的退堕，甚至将产生剥削、压制的思想。
实际上，双向原则不只应体现在上述六伦中，而应贯彻于社会关系的方方面面。如官员与平民，老板与职工，医生与病患等等，都应该同时提倡对等的责任义务和善法规范，才能建立良好和谐的社会关系。
反思历史文化的流变及今日种种紧张的人际摩擦，多由忘失“双向原则”的善法而导致。佛陀在三千年前的教导，即使是世间善法部分，亦是多么的殊胜和超前！
四、生天之论
对轮回的认识，是古印度对世界文明的重大贡献。古印度有历史悠久的深厚的瑜伽禅定传统，这为其他文明所不及。当瑜伽士们成功证得色界、无色界的禅定，他们进一步就有可能开发出宿命通和天眼通。宿命通能知道自己的前生乃至多生多劫。天眼通能认识“死此生彼”的状态及六道的情形。这样就知道了生命流转轮回的事实。
佛陀的核心教法，是出离轮回的出世间教法。对于尚未发心解脱轮回的社会人士，则鼓励他们通过实践善法，令今生幸福吉祥，来生得到增上生——往生天道。
《善生经》中言：“圣者弟子摒弃四种业垢，不在四种情况下犯恶业，不打开六种财产流失的缺口，这样，就远离十四种罪恶，保护六方，获得两个世界，他掌握今生和来世。他身体坏死后，获得好的去处，生在天界。”
“生天之论”建立在对轮回和业果缘起的了解上，建立在对“自觉自律”、“少欲知足”、“乐善好施”等天界美德的正确认识上，建立在施论戒论的实践上。这对我们目前的社会现状来说，具有不可估量的重要性。试举两方面来说明。
（1）、“生天之论”可以挽救目前社会自律机制严重缺失的危机。
社会的和谐稳定，需要两种机制来完成：一是他律机制，二是自律机制。他律机制是法治、管理、他人监督。自律机制是自身的诚信、慎独、自觉自愿地遵守善法原则。他律机制靠执法、行政管理机关及社会舆论等他人监督来完成。而自律机制的建立，除了依靠承认前生后世并且以善法为宗旨的宗教，别无他途。《善生经》中生天之论表明：众生依业而受生。恶业导致地狱、饿鬼、畜生三恶道的受生，而善业则导致人、天善道的受生。善恶报应，在今生来世的生命流转中，丝毫不爽。这正是建立自律机制的关键！
目前我们的社会，否认前生后世的“断灭见”普遍流行。“断灭见”是一种邪见，它是破坏社会自律机制的罪魁祸首。“断灭见”令社会个体误以为自己的不良行为可以逃避终极责任，从而不计后果地为了眼前利益而行恶法。正因自律机制被严重破坏，所以为了维护社会的稳定，他律机制就要挑过重的担子。因为他律机制是通过监督与被监督、管理与被管理、处罚与被处罚来实现的，他律过强必然导致社会的紧张程度上升。如果建立在轮回认识上的“生天之论”之善法文明能广为弘扬，民众自然会自觉断恶修善，无须外力监督。这样，自律机制在维护社会和谐稳定方面，将挑重担。社会将呈现祥和、诚信、轻松、充满善法的高度文明。就如同经典中所记载的，过去转轮圣王以十善业教化民众，呈现善法日益增上的熙和之世。
（2）、“生天之论”可以挽救老年危机。
目前我国老年人口已过2亿，未来还将上升。因为少子化的缘故，社会将面临的是前所未有的超级老年化浪潮。老年人面临着贫困、疾病、失能、照料缺失和精神关爱不足等诸多困难和问题。更严峻的是，我国老年人缺乏善法信仰的支持，在面对老病死的威胁之时，处于孤立无援、束手无策的状态。
因为缺乏认识轮回的文化，缺乏善法主导的“生天之论”的教导，人们在年轻的时候，生命状态处于上升期，觉得老、病、死离己尚远，在“断灭见”这种邪见的支持下，往往造诸恶业。到了老年，面临的是体力衰退，疾病来临，死亡将至的现实。没有信仰的支持，缺乏善法的功德，加上“断灭见”导致的邪思维，老年人常觉得在面对一个不可知的“空白”，不知今日该做什么，不知来日将何处去。故凄苦无依、惶惶不可终日。以致老年人自杀率相当高。
若能于年轻时建立良好的善法信仰，检束身心，修诸善行，则晚年福慧具足，无过心安。自知于未来当得解脱或得增上善趣人天之生处。或有人于晚年才建立佛教信仰，亦不失为一生中可贵的补救。日日修行则日日是好日，老年时光将从颓废、无益、无希望的状态变得光明、有价值和充满希望。随着断恶修善功德的日积月累，也将有自信能于未来得增上生或解脱，从而克服了对死亡的恐惧及其他衍生问题。正如《善生经》所说：他获得两个世界，掌握今生和来世。也就是今生吉祥，来世得生天界。
老年人在他们年轻的时候，是家庭和社会的栋梁。而一旦进入退休，社会经济、政治地位都急速下降，身心力量也处于不断消退的状态。在孝道文化严重缺失的今天，他们很容易成为被遗弃、被边缘化的弱势群体。弘扬《善生经》中的施论、戒论、生天之论，及六伦中的双向善法原则，不但有助于重建健康的孝道文化，亦能解除老年人的心理危机，使他们内心有皈依、内心有所守，过上积极自强的善法增上的生活。
老年人的现在就是年轻人的未来。若不重视、关心老人，帮助他们建立良好的信仰，那么一代代人都将受到不良文化的惩罚。
五、《善生经》是出世间善法的世间基础
古印度的瑜伽禅定行者们除了认识到轮回的存在以外，还了解到轮回是苦的事实。因为众生的习性是贪嗔痴炽盛，为恶甚易，见善难从，所以往往长劫沉沦于三恶道中受苦。纵然偶有善业往生善趣，很快又因造作恶业而堕落。众生堕恶道的机会非常多，而生善道的机会非常少，佛陀常用大地土和爪上土来作比喻。因此，具备宿命通和天眼通的行者们通过自己的真实观察了知到：轮回是苦的，是可怖畏的，应该寻求出离之道。
在古印度，发心寻找出离轮回之道的行者们尝试了各种各样的修行及苦行方法。但都长期未能成功。直到佛陀出世，于菩提树下证得无上正等正觉，才为众生找到出离生死轮回苦海的“唯一正真之路”——八正道。
佛陀说法时，应机施教。对出家沙门直接说解脱轮回之法。对社会人士则常常先说“施论、戒论、生天之论”，即如《善生经》中所开示的人天道善法。进一步则说“欲为不净，苦恼为本，出要为乐。”这样广为说法引导，“知彼至心欲离盖缠”，便为之说“苦集灭道四圣谛”，完整引导对方修习八正道。若对方“聪明解悟，闻法能持，譬如白毡易受染。”则于听法座上，能见四圣谛而证圣果。
以八正道为核心的解脱道教法，又名出世间善法。是引导众生出离生死轮回的“唯一正真之路”。
八正道包括：
正见、正思维——慧学
正语、正业、正命——戒学
正念、正精进、正定——定学。
八正道归纳起来，即是戒、定、慧三学。作为八正道的出世间善法的修习，也就是：勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴。
世间的恶法即是贪嗔痴三毒及其导致的不良言行。对待恶法的态度和方式，就成了区分善恶道的标准。恶道众生纯以放纵贪嗔痴为生涯，如畜生道中虎、狼等猛兽随意搏杀羊、兔等弱小动物为食。它们纯以力量为尊，无法制、无规则，弱肉强食。其对恶法不加管束的态度和方式，即决定了它们是恶道。人类作为善道，则有一定的法则和道德规范，不允许个体放纵贪嗔痴为所欲为。若人类中真有不顾规则而为所欲为的个体，虽是人身亦等同恶道。将受到法律的制裁和道德的谴责。
世间的法制对治的是贪嗔痴及相应的言行中危害最大的那部分。法制是人类文明的表现，不过这是人之为人的最低底线，其要求并不高。
道德是较高层次的善法，对治比较细碎的恶法。此中又可以分为三个层次。
第一个层次是一般的世间道德，包括各大文化中的伦理道德及一些其他宗教的道德理念。谴责、约束贪嗔痴及相应的细碎恶行，但并不全面，其残缺处甚多，偶尔还可见到一些邪见相夹杂。存在着对一些恶法不以为然的情况。如杀害畜生为一些宗教或世间文化所许可。因此一般的世间宗教和道德法则并不全面且不够纯洁，和要求更高的解脱道出世间善法不一定相顺。
道德的第二个层次是《善生经》为代表的佛陀教导的施论、戒论、生天之论。因有八正道作为根本基础，所以是全面的、纯洁的。与解脱道完全相顺，能作为修习出世间善法的基础。
道德的第三个层次即是三学中的出家戒学。“戒”又名“尸罗”，梵语“美德”之义。主要是指出家戒法中的四种遍净律仪：别解脱律仪、根律仪、活命遍净律仪及资具依止律仪。此戒法全面对治贪嗔痴三毒发之于身口的大小粗细恶行，且对意门的不良动机开始作调伏（根律仪的修行）。
美德、戒学的训练虽制伏了贪嗔痴三毒发之于身口的大小粗细恶行，也削弱了部分不良动机，但戒学主要还是断除“违犯烦恼”，而作为心理不良动机的现行烦恼，则由“定学”镇伏。
定学是通过对心的训练，现起禅支得到等持，镇伏五盖令贪嗔痴不现行。（五盖是欲贪、嗔恚、昏沉睡眠、掉举恶作、疑，也就是五种障碍，是贪嗔痴的五种表现形式）。
定学（指世间定部分）虽能镇伏“现行烦恼”，但是并不能彻底断除贪嗔痴重新生起的可能性，即“随眠烦恼”。当从定中退出，六根对境之时，贪嗔痴仍会苏醒卷土重来。所以佛教进一步有慧学，通过如理作观来生起智慧，了知五蕴的无常、苦、无我，不可执著，进一步证悟涅槃。而证道之同时，即切断烦恼的随眠，令烦恼永不生起。
这可用譬喻来说明。如果一个房间里有三条毒蛇，那么将有以下几种情况：
1。任由毒蛇四处伤人；
2。为了维护自己的安全，穿上防护服；
3。将蛇装进笼子里；
4。以药令蛇昏睡；
5。用一把锋利的刀将蛇一刀两断。列表如下：
恶道如畜生道
放纵贪嗔痴
三毒之蛇不加管束，四处伤人
人类社会法律
对治贪嗔痴导致的重大恶行
穿上防护服，三毒之蛇虽炽盛，可稍得安全。
一般的社会伦理道德
对治贪嗔痴导致的细碎恶行，提倡一部分社会善行
将蛇装入笼子，但笼子有漏洞。
《善生经》为代表的世间善法，施论、戒论（在家戒）、生天之论
全面对治贪嗔痴导致的粗细恶行，提倡完整的社会善法
将蛇装入笼子，笼子没有漏洞。
佛教戒学
（出家戒为主）
全面对治贪嗔痴在身口两门的违犯烦恼及意门的部分动机，以止作二持完成诸恶莫作，众善奉行
将蛇装入笼子，笼子更加细密，坚固
佛教定学
（世间定部分）
生起禅支，镇伏五盖，令贪嗔痴不现行
以药令蛇昏睡
佛教慧学
分层次的彻底断除贪嗔痴随眠，最后令之永尽无余
用利刀将蛇斩断
由此可见，佛教解脱道的修习，戒定慧三学所要对治的与世间善法、法律、伦理道德所对付的敌对法相同——都是贪嗔痴三毒。不过，对治的全面程度和彻底程度不同。一般的人类文明，世间的法律、道德，包括其它提倡善法的宗教，只要求人们适当管理贪嗔痴及其相应的言行，以维护世间的大致公平和一定程度的善法就可以了。唯有佛教的解脱道，要求对贪嗔痴赶尽杀绝。完成这项工作的人即“所作已办”，是佛、辟支佛、阿罗汉圣者。阿罗汉的含义之一就是“杀贼”——杀尽贪嗔痴三毒之贼。真是无善不臻，无恶不剪。所以可以说，佛陀的核心教法即出世间善法，是人类善法文明最纯粹的顶尖成就。德行的圆满和从三界中的出离，是同一件事。在世间善法层面，完备、纯洁则莫过于《善生经》所述。这是和解脱道相顺的坚实的世间善法基础。
结语：
本文依据《善生经》着重强调论述了以下几点：
1。应重视布施中的“无畏施”；
2。应重视伦理善法中的“双向原则”；
3、依据施论、戒论、生天之论建立社会自律机制；
4、依止施论、戒论、生天之论帮助老年群体建立善法信仰，挽救老年心理危机；
5、《善生经》为代表的施论、戒论、生天之论是更高一层次的解脱道善法的基础；
6、佛陀的教法（包括世间善法和出世间善法）是人类文明的顶峰。
注：本文内容主要依据是中国社会科学院郭良鋆老师译《悉迦罗经》即《善生经》。
