明贤法师：六度的自相施度谓能舍，戒相无热恼，
忍相谓不恚，精进性无罪，
静虑相能摄，般若相无著，
六波罗蜜多，经说相如是。
——月称论师《入中论颂》
“道法自相”是在进修的道中所使用诸法的特性。“基”的部分，合理地理解蕴、界、处及所有的缘起法。“道”的部分，最重要的是要理解六度诸法的各自特性。
首先，施的自相是“能舍”；戒的自相是心里没有热恼；忍辱的自相是内心不起嗔恨，称作“不恚（不嗔恚）”；精进的本性是希求善法而有欢喜之心，“喜心”是精进而不生罪性的重要原则。
有人说：“现在每天用功都很艰苦，心里一点欢喜心都没有，但我一定要坚持，一定要努力拼搏……”没有欢喜心可能是有隐患的。我们说的“留有余兴”和用功的合理进展，是让自己身心愉悦，适度地进展，会给自己留下欢喜之心。如果用功使自己心有余悸，几次就怕了，这样也就没有“喜心”。依照道法自相的原理来看已经过分和不适合了，这个用功已经出现隐患，下一步会入歧途。
静虑的自相是“能摄（持）”，能摄持、进而凝聚一切善法的功德。
般若的自相是离开戏论而不执著。般若不仅仅是没有执著，离开执著，不等于离开了戏论，“游戏人生”不是般若的境界，离开戏论的不执著才是般若。
六种波罗蜜多的法相，大乘经典中都是如上讲述的。
此处各个道法自相的定位，都是我们在平常学习、平日经典中看不到的。虽然只有这么几句话，却是非常经典的总结。其实很多时候，我们捕捉的是错误目标，对比之下才能检点出来。所以，理解每种道法的自相后，再向前用功才有保障，否则隐患难免！
以布施为例，若不知布施的自相是“能舍”，会带来多少麻烦？可能会因为布施，累积一大堆的我慢之心；或因为布施，得罪一大批人；或伤害自己其余的功德……而若能精确地了解布施的自相是“能舍”，便不会有这么多麻烦和毛病。
六度是大乘佛弟子的必修功课。前三度侧重于利他的事业，后两度侧重于自我的修证，而精进度是自他两利都不可缺少的推动力。
施度谓能舍——
布施可以分为财布施、法布施和无畏布施三种，布施度真实的体相并不仅仅局限在身口行为，也不单是令世间的一切贫穷者得到丰衣足食，而是能毫无吝惜地施舍一切善根、一切资生受用的“能舍”意乐。
能舍之心还包括对于功德的能舍。社会上有多少人是拿别人的慈善，来作自己的功德啊！但能舍之心要求我们，当施舍的功德要让给别人时，自己也能舍得。也就是说，你即使想拿布施去独自获取功德，这样的心也是狭隘的，也违背施舍的自相。
戒相无热恼——
“无热恼”指心里没有炽热的烦恼，享有清凉和安乐。无热恼的人平生是清净的，不烦不躁，一直到临命终时。《大智度论》云：“持戒之人寿终时，刀风解身筋脉断绝，自知持戒清净，心不畏怖。”
风（“地火水风”的“风”）像刀子一样来拆解身上的经脉，这些经脉在断绝的时候，如果平时都是习惯性的清凉安乐的无热恼，到那时就心无怖畏。因为是清净、安然地接受一切，所以便不会产生恶劣的果报。这样的人如同深秋寂静夜晚的当空皓月，既能给予众生清凉安乐，也能独自享受美好的人生。
忍相谓不恚——
忍辱的体相，是心中不单不起刹那的嗔恚恶念，而且还能大慈悯念众生，泰然自若地安忍一切难忍之事。这难忍事包括生命、财物以及积累的功德受到损失。其实，很多世间争执是因为大众都看到好处才去争的，包括修行中的好、功德里的好。如果去争执，便没有忍辱了，也不能接受难忍之事，这样当然就没有善根了。
精进性无罪——
精进是以强烈的欢喜心希求不杂过咎的一切善法，没有自性的过失（性罪），也没有佛禁止的过失（遮罪）。《慈恩弥勒上生经》云：“精为纯精，无恶杂故；进为精进，不懈怠故。”
“精”是没有恶的过咎因缘掺杂进来，“进”是努力进步，没有懈怠的杂染。
精进乃是成就一切善法的根本，如果切实去行持，则能速获微妙菩提果。如此摄持种种无咎善法，以勇悍为性，以善业为缘，其自性必定是没有罪苦的，乃至迅速获得菩提妙果。这是精进度的自相。
律藏中说：“一切诸善法，乃至阿耨多罗三藐三菩提，皆从精进不放逸而生。”
静虑相能摄——
“能摄”是指能摄取出世间无漏的一切善业功德，于善的所缘、心一境性。“摄”有两种含义：
第一是摄持自心，令狂乱之心不外驰，止息宁静，寂然安住，犹如明镜。如果是获得明净的静定之心，智慧的力量自然就产生了。
第二是摄持一切善法。因为静虑有凝聚的力用，所以能使所造的一切善法功德毫不散失。经典曾经这样说：“禅为守智藏，功德之福田。”
禅定这种摄持力量就像是一位守护智慧大宝藏的人，它使功德和福田不停地增长。
静虑也称为“禅定”，它的自相是能摄取、能摄持。
般若相无著——
也就是说，通达胜义本性的能知的心识不耽著任何的事相，于寂灭涅槃也不执著。于一切法不执著的缘故，便具备了般若波罗蜜多。佛经云：“般若波罗蜜，譬如大火焰，四边不可取，无取亦不取，一切取已舍，是名不可取。”
这便是般若波罗蜜多。
