憨山大师《大乘起信论直解》（节选）

　　文/憨山德清

　　此义云何？如凡夫人觉知前念起恶故，能止后念令其不起，虽复名觉即是不觉故。

　　[解]此征释上究竟不究竟义，以明始觉渐次也。若约返流寄位，当依三细六粗，此中正说一心生灭，尚未发明粗细之相。今因说始觉故，姑就始终生住异灭四相，以明从凡至圣，以显返流，渐渐至究竟觉，假此以显始觉之相也。如凡夫人下，谓从观行位，先觉灭相也。言觉灭相者，谓众生造业之心念念生灭未曾暂止，今觉此一念灭处，正是引起后念造业之心令生也 。故觉了前念起恶之心灭时，即就灭处止其后念之恶更不容起，故念念灭时念念止之，止之既久则令恶念不生，此所谓止恶防非。故虽觉恶念不容其起，但在生灭心中遏捺，未见不生灭性。故云虽觉即是不觉，若约后六粗当起业相。

　　如二乘观智、初发意萨等，觉于念异，念无异相。以舍粗分别执著相故，名相似觉。

　　[解]此明觉异相，当三贤位也。言如二乘观智者，谓二乘人作生空观，破分别我执。初发意菩萨即依彼生空作空观，破分别法执。从信入住，至十向满心，渐断分别二障，名相似觉，为觉异相。言异相者，谓我法差别对待不忘。渐渐觉破执取之念了不可得，故云念无异相。约六粗，当破‘执取’、‘计名字’，故云舍粗分别执著故。以未见真如，但比观而知，故云相似。

　　如身菩萨等，觉于念住，念无住相，以离分粗念相故，名随分觉。

　　[解]此明觉住相，当地上菩萨也。言法身者，谓地上菩萨依真如法为自体，故名法身。言住相者，谓分别境界，能所对待念念未忘，心有所著，故云住相。今地上菩萨入真如观，观察自心念念分别，住无住相，则能离分别粗念。此约六粗三细，当觉‘智相’、‘相续’、及‘能见’、‘能现’四种住相。此四名为俱生我法二执。分破分证，故名随分觉。此上三相皆非究竟，以未至心源故。

　　如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相，以远离微细念故，得见心性，心即常住，名究竟觉。

　　[解]此明觉生相也。谓十地菩萨真穷惑尽悉皆究竟，故云满足方便。言方便者，乃观行修断之法也。以此菩萨研真断惑至此，以一念观心与念相应，从此更无可断矣。此总显究竟觉心，下明究竟之所以。言相应者，但觉一念无明动心初起之时，自心体中了无初起之相，本自寂灭无生，故云心无初相。是则无念真心远离最初微细动念，故得见心性。既无生相变异，唯一心源，故云心即常住。至此始本本一，名究竟觉也。

　　是故修多罗说若有众生能观无念者，则为向佛智故。

　　[解]此证明无念为成佛之捷要也。意谓不但菩萨修断以至无念名为究竟，即凡诸众生二六时中苟能观察无念者，则念念向佛智矣！成佛之要无逾此者，故特揭示于此。

　　又心起者，无有初相可知。而言知初相者，即谓无念。是故一切众生不名为觉，以从本来念念相续未曾离念，故说无始无明。

　　[解]此重显无念，以释心有初相之疑也。恐惑者闻觉心初起之说，将谓有初相可知，故此释云：又心起者，无有初相可知。今言知相者，盖知最初本无念也。以此无念为究竟觉，则知一切众生皆不名觉，以从来未曾离念。以有此念，故说无始无明。由是观之，一切众生无边生死但依一念而系之也！

　　若得无念者，则知心相生住异灭，以无念等故。而实无有始觉之异，以四相俱时而有，皆无自立，本来平等，同一觉故。

　　[解]此明究竟一心真源也。良以真源湛寂，本无生灭，然此生灭但因妄念而有。今若得无念则知四相同时，寂灭平等，唯一真心，更无先后，是则真觉圆明，本来不迷，又何有觉？以寂灭心中四相同时，其体本空，故皆无自立。以当体无生，故云平等同一真觉。此言既无四相可觉，又何有始觉之异耶？此实究竟一心之旨也！

　　——摘录自憨山大师《大乘起信论直解》