《安心法门》为《少室六门》中的第四门，《宗镜录》和《正法眼藏》收有此文。

　　安心法门

　　1、迷时人逐法，解时法逐人。解则识摄色，迷则色摄识2。但有心分别计较，自身现量3者悉皆是梦。若识心寂灭，无一动念处，是名正觉。

　　2、问：云何自心现量？

　　答：见一切法有，有不自有，自心计作有。见一切法无，无不自无，自心计作无。乃至一切法亦如是，并是4自心计作有，自心计作无。又若人造一切罪，自见己之法王，即得解脱。若从事上得解者，气力壮；从事中见法者，即处处不失念。从文字解者，气力弱。即事即法者深，从5汝种种运为，跳踉颠蹶6，悉不出法界，亦不入法界。若以法界入法界，即是痴人。凡有所施为，皆不出法界心。何以故？心体是法界故。

　　3、问：世间人种种学问，云何不得道？

　　答：由见己故不得道。己者，我也。至人逢苦不忧，遇乐不喜，由不见己故。所以不知苦乐，由亡己7故。得至虚无，己自尚亡，更有何物而不亡也！

　　4、问：诸法既空，阿谁修道？

　　答：有阿谁，须修道；若无阿谁，即不须修道。阿谁者，亦我也。若无我者，逢物不生是非。是者，我自是，而物非是也；非者，我自非，而物非非也。即心无心，是为通达佛道。即物不起见，名为达道。逢物直达8，知其本源，此人慧眼开。智者任9物不任己，即无取舍违顺；愚人任己不任物，即有取舍违顺。不见一物，名为见道。不行一物，名为行道。即一切处无处，即作处无作法，即是见佛。若见相时，即一切处见鬼。取相故堕地狱。观法故得解脱。若见忆相分别，即受镬汤炉炭等事，现见生死相。若见法界性，即涅槃性；无忆想分别，即是法界性。心是非色，故非有；用而不废，故非无。用而常空，故非有。空而常用，故非无。

　　5、即说颂曰：

　　心心心，难可寻。

　　宽时遍法界，窄也不容针。

　　亦不睹恶而生嫌10，亦不观善而勤措11。

　　亦不舍智而近愚，亦不抱迷而就悟。

　　达大道兮过量，通佛心兮出度12。

　　不与凡圣同躔13，超然名之曰祖——

　　〖注解〗

　　1。《安心法门》为《少室六门》中的第四门，《宗镜录》和《正法眼藏》收有此文。本文依据《大正藏》第四十八册之文本校勘。

　　2。这两句话的意思是，悟解之后，心能够自主，不被色境所转；迷的时候则相反，心不能自主，被色境所系缚。解，觉悟。识，心。摄，摄持。

　　3。现量：指尚未加入概念活动，毫无分别思惟、筹度推求等概念作用，仅以直觉去量知色等外境诸法之自相。如眼见色，耳闻声等是。广义之现量，分为真现量、似现量两种，真现量系指不受幻相、错觉等影响，尚未加入概念等分别作用之直接经验；似现量则指由于幻相、错觉所致，或已加入概念分别作用之认识。狭义之现量多指真现量而言。

　　4。并是：都是。

　　5。从，同“纵”，任由。

　　6。跳踉颠蹶，跳跃颠仆。踉，音liáng阳平，蹶jǘe阳平。

　　7。亡己：无我，空掉了我执。

　　8。逢物直达：面对事物，能当下通达其实相。直达，当下现量通达，不借助分别思维。

　　9。任：听任，顺从。

　　10。嫌：厌恶。

　　11。勤措：勤劳努力地去施行。

　　12。出度：同前面的“过量”，均指超越于二边，非分别思维所能思量，测度。

　　13。不与凡圣同躔：意思是不落凡圣二边。躔，音chán阳平，足迹，行迹。

　　《禅宗六代祖师传灯法本》净慧长老编著