宋代禅宗将修行分为三个境界宋代禅宗将修行分为三个境界。第一境界是“落叶满空山，何处寻芳迹”；第二境界是“空山无人，水流花开”；第三境界是“万古长空，一朝风月”。三个境界中都有“空”字，三个境界就是对“空”的三种不同的理解。第一境界中的“寻”，表明人向上天追问自身起源，追问所谓“我是谁？我从哪里来？我到哪里去？”的三个千古难题。第二境界中的“无”，表明人已经从自然中削离出来，与外在的“水流花开”自成一独特世界。第三境界中的“万古”与“一朝”的融合同一，则是说明人对有限时间的超越，经过否定之否定之后达到天人合一之境。
一向小有考据癖的我，自然地想查看这三句话的出处，下面是我的搜索结果。
1、落叶满空山，何处寻芳迹
出自唐代诗人韦应物的五言《寄全椒山中道士》，只是原诗末尾为“何处寻行迹”，不知为何。
寄全椒山中道士①
今朝郡斋冷，忽念山中客②。
涧底束荆薪，归来煮白石③。
欲持一瓢酒，远慰风雨夕④。
落叶满空山，何处寻行迹。
[注释]
①全椒：今安徽全椒县，唐属滁州。
②郡斋：滁州刺史衙署的斋舍。
③该二句：指想象山中道士隔绝人世的幽独清苦生活。荆薪：柴草。煮白石：《神仙传》云：“白石先生者，中黄丈人弟子也，尝煮白石为粮，因就白石山居，时人故号曰白石先生。”
④瓢：将干瓠刳空，剖而为二，叫做瓢，用来作盛酒浆的器具。风雨夕：风雨之夜。[赏析]
这首诗写对山中道士的友情，作者在风雨之夜想持酒去探望山中的道士，又恐怕不能相遇，所以只能以诗寄意。诗中的道士形象鲜明，过着“涧底束荆薪，归来煮白石”的清苦幽独的生活，在寒冷的气候中到涧底去打柴，打柴回来却是“煮白石”。诗人怀念苦修的友人，想送一瓢酒去，安慰秋风冷雨中的他。而“落叶满空山，何处寻行迹”，秋天来了，满山落叶，路也不容易找，到哪儿去寻找这闲云野鹤一样的人呢？自然而富有韵致，留给人以无穷意味，为后世论者所称赏。全诗用语平直，意境幽远。
2、空山无人，水流花开
出自《苏轼文集》卷20中《十八大阿罗汉颂》提到的第九尊者德颂词。
现存译经中有关十八罗汉的最早典据，见于唐代西天取经的玄类大师所译《大阿罗汉难提密多罗所说法住记》（简称《法住记》）。译音繁杂冗长，到了明代已逐渐地中国化了，而以“绰号”代之：
1、降龙；2、进书；3、梁武帝；4、开心；5、长眉；6、达摩；7、力风；8、志公；9、目莲；10、伏虎；11、戏狮；12、献跋；13、进香；14、进花；15、布袋；16、进灯；7、悟道；8、进果。
《苏轼文集》卷20有《十八大阿罗汉颂》：（下文多有讹误之处，惜无原书核对之。）
第一尊者，结跏正坐，蛮奴侧立，有鬼使者稽颖于前，侍者取其书通之。
颂曰：月明星稀，孰在孰亡，煌煌东方，惟有启明。咨尔上座，及阿闍黎，代佛出世，是大弟子。
第二尊者，合掌趺坐，蛮奴捧牍于前，老人发之，中有琉璃器，贮舍利十数。
颂曰：佛无灭生，通塞在人，墙壁瓦砾，谁法非身。尊者敛手，不起于坐，示有敬耳，起心则那。
第三尊者，扶乌木养和，正坐，下有白沐猴献果，侍者执盘受之。
颂曰：我非标人，人莫吾识，是雪衣者，岂具眼只。方食知献，何愧于猿，为语柳子，勿憎王孙。
第四尊者，侧坐屈三指，答胡人之问，下有蛮奴捧函，童子戏捕龟者。
颂曰：彼问云何，计数以对，为三为七，莫有知者。雷动风行，屈信指间，汝观明月，在我指端。
第五尊者，临渊涛抱膝而坐，神女出水中，蛮奴受其书。
颂曰：形与道一，道无不在，天宫鬼符，美往而碍。婉彼奇女，跃于涛珑，神马屁舆，摄衣从之。
第六尊者，右手支颐，左手捎稚狮子，顾视侍者，择瓜而剖之。
颂曰：手指雏貌，目视瓜献，甘芳之意，若达于面。六尘并人，心亦遍知，即此知者，为大摩尼。
第七尊者，临水侧坐，有龙出焉，吐珠其手中，胡人持短锡杖，蛮奴捧钵而立。
颂曰：我以道眼，为传法宗，尔以愿力，为护法龙。道成愿满，见佛不作，尽取玉函，以异思递。
第八尊者，并膝而坐，加肘其上，侍者汲水过前，有神人涌出于地，捧盘献宝。
颂曰：尔以舍来，我以慈受，各获其心，宝则谁有。视我如尔，取与则同，我尔福德，如四方空。
第九尊者，食已璞钵，持数珠诵咒而坐，下有童子构火具茶，又有埋筒注水莲池中者。
颂曰：饭食已毕，璞钵而坐，童子著供，吹禽发火。我作佛事，渊乎妙哉，空山无人，水流花开。
第十尊者，执经正坐，有仙人侍女焚香于前。
颂曰：飞仙玉洁，侍女云渺，稽首位香，敢问至道。我道大同，有觉无修，岂不长生，非我所求。
第十一尊者，肤坐焚香，侍者拱手，胡人捧函而立。
颂曰：前圣后圣，相喻以言，口如布谷，而意莫传。鼻观寂如，诸根自例，孰知此香，一位千偏。
第十二尊者，正坐入定枯木中，其神腾出于上，有大鳞出其下。
颂曰：默坐者形，飞空者神，二俱非是，孰为此身。佛子何为，怀毒不已，愿解此相，问谁缚尔。
第十三尊者，倚杖垂足侧坐，侍者捧函而立，有虎过前，有童子怖匿而窃窥之。
颂曰：是与我同，不噬其妃，一念之差，堕此墅斋，导师悲憨，为尔擎叹，以尔猛烈，复性不难。
第十四尊者，持铃样正坐涌咒，侍者整衣于右，胡人横短锡跪坐于左，有虫一角，若仰诉者。
颂曰：彼鬓而此，长跪自言，特角亦来，身移怨存。以无言音，诵元说法，风止火灭，无相仇者。
第十五尊者，须眉皆白，袖手肤坐，胡人拜伏于前，蛮奴手持拄杖，使者合掌而立。
颂曰：闻法最先，事佛亦久，髦然众中，是大长老。薪水井臼，老矣不能，摧伏魔军，不战而胜。
第十六尊者，横如意跌坐，下有童子发香篆，侍者注水花盆中。
颂曰：盆花浮江，篆烟缭青，无问元答，如意自横。点瑟既希，昭琴不鼓，此间有曲，可歌可舞。
第十七尊者，临水侧坐，仰观飞鹤，其一既下集矣，使者以手指之，有童子提竹篮，取果实投水中。
颂曰：引之浩茫，与鹤皆翔，藏之幽深，与鱼皆沉。大阿罗难，人佛三昧，俯仰之间，再捎海外。
第十八尊者，植拂支颐，瞪目而坐，下有二童子，破石榴而献。
颂曰：植拂支颐，寂然助跌，尊者所游，物之初耶。闻之于佛，及吾子思，名不用处，是未发时。
罗汉从十六罗汉到十八罗汉，历史上还出现过三十二罗汉、五十五罗汉、五百罗汉。近代罗汉堂中，除五百罗汉外，常有济公出现。济公实有其人，乃是南宋僧人（1148-1209），原名李心远，台州（今浙江省临海）人，出家后法名道济。他在杭州灵隐寺出家，后移净慈寺。据说他不守戒律，嗜好酒肉特别是狗肉蘸大蒜，举止如痴如狂，被称为“济癫僧”，他后来被神化，认为是降龙罗汉转世，被尊称为济公。这是个土生土长的，塑造得极有个性的中国罗汉。他具有劳动人民所喜爱的诙谐幽默的性格，能作些出人意料的快心之事，所以，他是中国封建社会颇得人心的罗汉。可惜，据民间传说，他去罗汉堂报到晚了，只能站在过道里（如江南某些大寺），或蹲在房梁上（如北京碧云寺）。游罗汉堂的人，对这唯一的例外安排印象十分深刻。
3。万古长空一朝风月
出自《五灯会元》第二卷。
原文如下：
问：“达摩未来此土时，还有佛法也无？”
师曰：“未来且置，即今事作么生？”
曰：“某甲不会，乞师指示。”
师回：“万古长空，一朝风月。”
僧无语。
师复曰：“理会么？”
曰：“不会。”
师曰：“自己分上作么生，干他达摩来与未来作么？他家来，大似卖卜汉。见汝不会，为汝锥破，卦文才生吉凶。尽在汝分上，一切自看。”
这里体现出禅宗重视自修自渡，并不特别看重外在力量的特色。这则公案讲的是崇慧禅师故事。崇慧（？—779年），俗姓陈，唐四川彭州人，住安徽天柱山二十二年，是牛头宗五世智威禅师的弟子。“万古长空，一朝风月”，长空万古存在，风月每日不同，隐指佛法长存，而禅语是每人自己的事，应该着眼自身，悟在目前。（石丰）
