过去考查善知识一共有十种标准

　　文/溯源佛教网

　　妙祥法师开示

　　过去考查善知识一共有十种标准，比如说其中有持戒、禅定啊，还有解说，能翻译多少经文，慈悲等等，一共具备十种才能成为善知识。

　　现在末法时期，这么圆满存在的善知识已经很少，所以我们最起码的要保证两点，也可以说三点。哪三点呢？

　　第一个是戒律，一定要持戒。

　　甚至他修得不好，还有很多的毛病，但一定是持戒的。不管他说得再怎么好，如果不持戒，不管怎么令我们欢喜，甚至给我们很大的利益，甚至许诺了很多，说你这样可以往生西方……这人绝非是善知识，他的话不可信。所以说第一点，看善知识首先看戒律。

　　对于一个圣人来讲，守戒是太自然不过的事情了，这是他的本分也是他的本质。他就是这样，戒就是他的法身，也可以说是他的化身。所以说戒是无上菩提之本，这句话一点都不错。

　　现在有一些不法之徒，他说持戒是执着。他可能是按照地狱那个角度说的，按照那个角度可能持戒确实是执着，因为他不怕下地狱，是吧？他说：“你们太执着！下地狱就下呗！”他可能是那个想法。

　　但我们怕下地狱。所以他说我们执着——有的他是这么讲的，他说“你们太执着了，执着不能成佛”。这是骗人的，他把佛的本质已经给改变了，怎么可能成佛？

　　所以戒律是成佛的第一标准，如果不持戒是什么呢？为外道，外道法。不管你修得多么好，甚至你修的能在虚空中飞行，说：“我修的有神通了，这一瞬间，在虚空中我能跑多远。”

　　或是在虚空上能站着等等。但由于不持戒，你的结果是什么？堕落外道里，堕落罗刹道。罗刹道虽然有神通，但他绝非正道，所以堕罗刹道。

　　不持戒绝不是佛法，也可以说不持戒绝非圣人！戒律是圣人法。所以说不管你是佛教内部也好，还是外道也好，不持戒不可能成为圣人。

　　有的人称某些人是圣人，你看他持戒否？既然不持戒，他怎么可能成为圣人？或是持戒不严谨，他怎么能成为圣人？所以用戒律衡量一个人是否是圣人，是很正确的，很方便的。

　　所以说在末法时期，我们衡量一个正修和不正修，正确和不正确，用戒律来衡量是非常正确的。（摘自溯源佛教网·《吉祥经讲记》）

　　末法时期邪师说法如恒河沙。“邪师”就是由于不守戒的关系，那就是邪师，这也是值得我们警惕的一件事情。

　　所以你讲戒也好，或是讲法也好，主要看你是否守戒？如果不守戒，有一条没守，你就很难对佛法做到圆满，你心里很难生起真正圆满的大智慧，能让众生真正得到解脱。

　　通过我们这么反复地讲这些事情，而让众生都能明白，守戒是佛法的第一重要的基础，没有这个基础，一切都不能成就。

　　持戒既是基础，又是目的。为什么说持戒又是目的？因为戒就是佛，佛就是戒，戒心不二。（摘自妙祥法师·《依教奉行》）

　　第二点看什么？看慈悲。

　　不是给你东西叫慈悲，什么是慈悲？一切都在原则下，不拿常住物送礼为慈悲。比如说有的人把常住的东西都拿到家里去了，或送某个人交朋友了，这都是不慈悲。

　　因为什么？他明知这些因果将来形成的话，他会下地狱的。但他不管下不下地狱，先取得眼前的利益再说，所以为不慈悲。

　　再一个，就是说不能爱护众生。别人一说放生，他怎么讲？“这放生，早晚它都得死，是不是？再说了，它有它的业力，你给它放生了，它怎么还这个业啊？”

　　它的业是一方面，关键是他不想救。他说什么，“你有买众生的钱，不如帮助几个贫困户，帮助他们去致富，帮助他们脱贫。”这种说法就是没有慈悲心。我们知道，众生的生命瞬间就没有了，我们救护它也等于救护自己。

　　一个没有慈悲心的人，并非是佛的弟子。所以佛讲，慈悲即如来。就是有慈悲心才是佛，这个慈悲心本来在我们来讲应该努力去做，在佛来讲是自然而然的事情，非常正常，他本身就具备无量的慈悲。

　　所以说第二个要具备慈悲心。不能说这个虫子或这个鱼不该救，而去帮助贫穷的人。这种人不具备慈悲心，所以并非善知识。他没有把众生看成前生父母，未来诸佛，他没有看成这样。

　　所以说，在末法时期，最起码善知识应该具备这两条。我为什么要说第三条呢？

　　虽然具备这两条，还有第三条也非常重要——一定要有正知正见。

　　一个人如果没有正知正见，他就把人引偏了。持戒很重要，但是正知正见更重要，有正知正见非常不容易，也非常难得。

　　所以说我们一定以这三条为观察善知识的标准，这样的话我们就不会错。

　　对一个重视严格持戒的人来讲，他就能够严格地持戒。持戒的人才是真正的佛弟子，这个大家一定要清楚。（摘自溯源佛教网·《吉祥经讲记》）