明代高僧憨山德清画像（资料图片）

　　文/憨山大师

　　尝谓人生而主之者性，性一而品不一。至有圣贤之分者，以有生知学知困知之不同。由夫习之厚薄，故成有难易。生知之圣，故不世见，学困之知，正在习之厚薄耳。故曰“性近习远”，其是之谓乎。

　　吾人多在学地，其用力之功，不必向外驰求，当知自性为主，于此着力，不能顿见自性，当验习气厚薄，切磋琢磨，于根本处着力。譬如磨镜，尘垢若除，光明自现。吾人日用工夫，最简最切，无过于此。故曰：学道之要但治习，习尽而性自尽耳。以其自性本明，更无增益，唯在人欲障蔽，贪瞋痴爱而为种子，沈湎其中，故为所困。是知困非穷困之困，盖为恶习所困耳。孔子曰：不为酒困。此特被困之一端，凡厥有生，所困非一。不为诸障困，便称大力量人。

　　故学道人，第一先具勇猛根骨，如一人与万人敌，大似李广单骑，出入虏庭。吾人果于声色货利物欲场中，单刀出入，足称雄猛丈夫。以此言学，但于不困处便见自性，非是离困之外，别求学知之功也。

　　所以禅家言立地成佛者，乃顿见自性而已，非是别有一佛可成。佛者觉也，即自己本有光明觉性。能见此性，立地便是圣人。到此则不见有生学困知之异，始是尽性工夫。此性一尽，则以之事君为真忠，以之事亲为真孝，以之交友为真信，以之于夫妇为真和。施之于天下国家，凡有所作，一事一法，皆为不朽之功业。所谓功大名显者无他术，由夫真耳。

　　己酉冬暮，予舟次芙蓉江上。章含黎子见访，睹其光仪莹然冰玉，温厚和雅，是其多生游心性地，习气消磨，故发现于形仪之表者如此。即从此增进用力不已，直至私欲净尽之地，圣贤不期至而自至耳。若夫功名事业，如响应声，似影随形，犹欬唾之余耳。故曰道之真以治身，其绪余以为天下国家，是皆自性之真光，非分外事也，君其志之。

　　——摘录自《憨山老人梦游集》

　　（来源：禅林网）