宋　无款　如来说法图 绢本浅设色　轴　188.1x111.3公分，台北国立故宫博物院藏

宋人如来说法图局部

　　文/李玉珉

　　本幅画一佛半跏趺坐于一大莲座上，座侧二天王、阿难、迦叶和二供养菩萨围绕。该坐佛长眉细目，眉间有白毫，唇上有髭，法相庄严。顶有螺发，肉髻低平，右手施安慰印。身后有一圆形背光，头后圆光边缘尚饰炽然飞动的火焰纹。二天王身穿盔甲，手持剑槊，神情威武。年轻的阿难温文儒雅，双手合什而立，年长的迦叶浓眉深目，双手合握作拳，食指和姆指竖起，结密教的灌顶印。二供养菩萨则手捧供花，仰首望佛，虔诚恭敬。作者充分地掌握每个人物的内在特质。人物神情各异，栩栩如生。

　　何惠鉴先生在美国大都会博物馆出版的《中华瑰宝》〈如来说法图〉的图说中指出，此图可能是一幅与《法华经》有关的〈灵鹫山说法图〉。又由于图中迦叶手结灌顶印，应是本作的关键人物，全图旨在描绘释迦佛授记大迦叶的景象，故或应更名为〈迦叶受记〉。何先生同时指出，此作说明了当时天台宗与密教的关系密切。可是检视此作，不见作何与《法华经》或天台信仰相关的图像因素，而且大迦叶显然居于胁侍的地位，与阿难并列，绝非全作的主角，故笔者认为称之为〈灵鹫山说法图〉或〈迦叶受记〉都不妥当，何惠鉴先生的说法，尚有商椎的必要。由于主尊坐佛的胁侍比丘为阿难和迦叶，更精确地说，此幅应称为〈释迦如来说法图〉。

　　何惠鉴先生认为这轴〈宋人如来说法图〉是一幅十三世纪中叶的南宋作品，然画幅上钤有四方北宋印记，右上角钤双龙（半印），右下角钤政龢（连玺半印），左下角钤宣和（连玺半印），画幅右上方钤内府图书之印。从双龙、政龢、和宣和三方印所钤的位置观之，本轴是一幅宣和装的作品。可见，此画曾为徽宗（一一○○-一一二五在位）御府所收，故此画非南宋之作，而应出自北宋或北宋以前的画家之手。画中供养菩萨体态丰腴，衣纹沿线以墨晕染，仍见晚唐余风。菩萨的头发在脑后扎成一髻，这种发式则常见于于代和北宋的石窟壁画。而佛的肉髻低平，髻底有一隆起物，却又是宋代的特色。综合这些风格特色看来，笔者以为此图应为北宋早期之作，约完成于十世纪末或十一世纪初。

　　《宣和画谱》卷四载：‘侯翌，字子冲，安定人，善画，端拱、雍熙（九八四-九八九）之际，声名籍甚。学吴道玄作道释，落墨清驶，行笔劲峻，峭拔而秀，绚丽而雅，亦画家之艺也。’细审这轴北宋早期的〈如来说法图〉，全作笔描线条变化多端，衣纹以挺劲有力的描来表现，仍见吴道子的余韵。运笔潇洒流畅，的确‘落墨清驶，行笔劲峻，峭拔而秀’。此幅的设色以墨为主，并施赭红、朱砂，供几之上尚见石绿残痕，在用色上也达到了‘绚藻而雅’的标准。值得注意的是，据《宣和画谱》的记载，宣和御府的收藏中有一幅侯翌的〈释迦像〉。前文已述，本轴〈如来说法图〉亦可称为〈释迦如来说法图〉。所以笔者认为此文献与本幅间似乎有着某种微妙的关系，不过此〈如来说法图〉究竟是否即侯翌所做的〈释迦像〉？由于资料的限制，目前尚难骤下结论。本幅除了一位供养菩萨外，坐佛及其圣众皆作八分面，且大部分面向画幅右侧，推测该轴原来可能是一组佛画中的左幅。仔细检视该画，发现二天王以及阿难的衣服与天衣均不完整，此画的左右两侧显然被裁切过。不过，由于龙、以及政龢和宣和二连玺均存半印，说明此画被裁切的年代应在入藏宣和御府以前。至于其原因为何？已不可考。（以上说明转自台北故宫网页）

东林佛艺按：此幅作品最令人欣赏的还是其对佛陀内在神韵的传达，我们可以看到佛的面相威严、庄重、坚定、安详，充满了自信和智慧。唇边有髭须，如四十余岁的男子，完全是望之俨然的大丈夫相，令人肃然起敬。这才是我等依靠的祜主，三界的导师，十方众生的大慈悲父。