明贤法师：信仰不能被消费

　　一些生活在类似状态中，但对宗教信仰又心存好感的人士，过分简单地看待佛教的生存状态。有时在没能了解和学习佛教教义的情况下，因为一种较为盲目的善良意愿，随着一己私下理解，盲目推动不能适应大众需求的宗教事务。

　　参合着个人的信仰热忱，降低了教义标准，狂热地追求大众化或群众效应，盲目失当地拥随、比附自己感到新鲜的社会知识，从而使佛法逐渐被生硬地贱卖。

　　以“道”为核心教义的佛教，虽然有别于以“仁”为核心教义的耶教，及以“义”为核心教义的伊斯兰教，但在当代社会，佛教的这一核心教义，却时常被“仁”或“义”的主张所左右，人们对以“道”为核心的佛法所做出的期许，往往是不符合佛教本色的慈悲的“仁”或勇往直前的“义”。

　　比如，有人热望佛教充当慈善家的角色来向社会施钱，有人又希望佛教承担道义的角色来诠释责任。佛教可以承担责任，但这责任一定要以“道”为核心。当然，佛教也不缺乏“仁”和“义”这些边缘化建树来作为外围的道义基础，但如果将它们当成核心诉求，就是在把佛教从围墙的一个洞子里往外拉而使其离开本位。

　　这就是佛教或主动、或被动被贱卖的一个现实情况，从而偏离了佛教在人间构建教团来影响大众的初心。

　　比如，过分强调慈善的“人间佛教”、过分强调愚夫愚妇易得的“净土”、过分强调高档消遣的“禅”、过分强调包容欲望的“密”、过分强调迅速有结果的“内观”、过分强调祈福免祸的“灾难念佛论”……其实这些都在渐渐地将宗教符号逐一打造成为迷信标签，然后在各自的领域中，迅速勇猛地构建教条来推销自己、贱卖佛教产品。

　　这样下去，佛教就会变得像没有正法存在过一样，被贴上各类标签，再以各种方式无情贱卖。而多数人也正默许这种“贱卖”，在虚假名誉和现实利益的驱动下，“贱卖”已经演化成为“挟佛”、“挟僧”。而且，民间的贱卖极可能发展成为比民间力量更为扩大化的行为。

　　由此形成极大的相互错位与不负责任。“挟佛敛财”并不源自于三宝，但却架上一个三宝的名目，以为这样就容易让别人接受。不知情的社会大众，误认为“挟佛敛财”的事情，是佛教界内部做的，从而迁罪于三宝门下。这样一来，善恶伦理的底线就会在误解中被轻易击穿。

　　没有信仰、与缺乏诚信契约意识的结果，在人们心中是同步发生的。这将导致人际相处中一种缺乏宽容的伦理状态。因为，当欲望成为公众悄然默许的一种公共意识的时候，对内的承受能力和对外的放纵意识也就随之分裂。

　　对内的不断放纵，容易导致一种非伦理的仇视心态，充满破坏、四处蔓延。简单说就是——“不管自己就管他人”、“管不住自己就管他人”、“我可以不做善事但是你不做不行”——如果你不做善事我要骂你，但我不做善事，只要你不知道就行了。

　　因此，自己有了过失也并不觉得怎么样，但却容不得他人犯过失，一旦发现别人的错误，就必须把事情闹大，即使没有见到他人犯过失，心里也早就给他人埋下了一个印象——这就是个贼，他的过失一定有很多！其或稍微有一点点迹象，则必然寻机大发其隐私乃能大快。

　　这是当前很多口头官司的主要来源。为什么媒体炒热一个明星或一个社会名人的过失，大家会疯狂地去追打？其实大众基本上都不知情，就那么一两篇媒体报导，能把一个人说清楚吗？可是看起来，人们在做出判断的时候，似乎并不需要将事情原委了解清楚。

　　人们对于社交自媒体工具——微博、微信的依赖迟早是个问题，在满足信息的“先验渴望”的同时，短频快的交流方式催熟了人们的焦虑，“看一半文字、零思维、双倍反应”的情绪模式，从自媒体态度迅速蔓延成常态的公众情绪。人们初始接触社交自媒体时的兴奋，逐渐被“管不好自己就管他人”的教条情绪所统治，“自媒体”逐渐演化成“私媒体”，“自由发言”也逐步演变成“藏污纳垢”与“发泄私愤”。人们热望的公平世界瞬间颠覆。

　　线上线下，无数人堂而皇之地形成了口头仁义君子、内心阴暗狭隘的双重人格。如此心态的下一步，自然是围观、扭曲、八卦与羡慕嫉妒恨。

　　如此，除了不考虑生命意义以外，其他扭曲的道德意识情结，总会有它存在的空间。

　　就事论事地说，佛教信仰当前存在两种巨大的生存困境：第一种是，道义怎么能够在这个不重“道”的社会上生存？第二个，生存真的成为佛教的根本问题。因为，假设佛教的价值正被一一瓦解、分拆和否定，那么谁还会尊重这个教团？此一教团该如何存在？

　　虽然佛教在历史上一直甘处边缘化地位，只是在山林地带生存。可是后来，即使处在山林里，别人也会说你的所为是没有意义的，人们甚至有可能进剿到山林去。因此，在这个时候我们“最严肃的任务”是：“怎样担保我们信仰的健康”？如何保证信仰不会被摧残？或者说，已经在你内心里构建起来的信仰如何存在并健康地持续下去？

　　佛教目前存在两大危险：一个是对于教团，佛教四众弟子的教团已经构建，接下来该如何健康地存在下去？再一个就是，你该怎么担保自己信仰的健康？担保它不会遭遇摧毁？担保自己不会因为信仰而后悔？怎样让它健康地存在下去，如何让这份信仰是安全和光明？这是最大的任务。换句话说——佛教四众弟子心目当中最大的宗教责任不是做事业，身心双方面最大的责任还是——信仰！

　　言归正传，我们来这世上，你也不要想着一朝一夕就能够改变一切。你如果是个佛弟子，那么对你来说，最危险的事、最敏感的事、最重要的事、最需要去关注健康的事，就是信仰。信仰保得住，你就有了最大的无量功德。

　　因为，很多人都已经不再将个人修为看成高尚的事，他们认为即便有了信仰，也还是以流俗需求和顺应社会潮流为主。信仰所占的地位不过百分之一二三而已，甚至就连这百分之一二三也还是被搁置起来，只有到了进行高档消费的时候才略略想起信仰的消遣价值。信仰不是自己生命中最光彩的那一环，而是附庸在其他的光彩环节之下的消遣品，这就可悲了。

　　所以，汉传佛教当前最大的问题仍然是——“生存”，在如此情形之下，信仰者个体面临的最大佛教责任就是——让自己仍旧保持正确的佛教信仰。你能不能保持住，这是最关键的！你要刚一信佛，就头脑发热说，“我现在以事业为主，信仰是没有问题的。”可是一做事、烦恼来了，这时第一时间就会首先怀疑自己的信仰是对是错，这种危险可就大了。

　　为什么信仰的健康才是首要的任务呢？

　　因为没有牺牲的信仰是要命的；没有对于信仰的投入是要命的；没有对于信仰的皈命态度是要命的。一旦信仰变得不健康，我们“皈依三宝”时皈命、皈投的意图就改变了，甚至由“皈命三宝”变成“防范三宝”了。这样的话，你还是什么佛弟子？

　　所以印度智者甘地曾经这么说：有七样东西可以毁灭我们：没有道德观念的政治；没有责任感的享乐；不劳而获的财富；没有是非观念的知识；不道德的生意；还有没有人性的科学。这都可以毁灭我们。最关键的是没有牺牲的崇拜，这谈得就是信仰了。

　　这七样东西的破坏作用，会使我们的心灵总是游离在毁灭的边缘。最后这一样则最容易在一个思想犹如自由市场、缺乏信仰的社会去软弱无力地蔓延。可以把“没有牺牲的崇拜”对我们的毁灭，解读为“没有牺牲的信仰是要命的”。其代表行为就是：进入一个寺院，往功德箱里放了两块钱，似乎从此就有了资格，恨不能装走所有佛前的供果，因为供过佛的水果是保平安的。

　　如果对于自己生命意义选择的信仰还抱有一个若有若无、或者说谨慎防范、没有用心投入、没有智慧要求的态度，那么这样的信仰早就已经不健康了，我们信仰的健康已经出了问题。

　　没有牺牲的信仰可以是明哲保身的，可以是功罪不分的，可以是裹挟名利之欲的，也可以是将道德名义列为私欲招牌的，可以是欺上瞒下的，甚至可以是欺师灭祖和丧尽天良的。没有牺牲的信仰，能够使道德修养观念彻底臣服于个人的欲望。

　　因此，在当前这个时代，一切都可以被消费：吃的喝的可以被消费，穿的戴的被消费，山里藏的、水里长的也可以被消费，能吃的不能吃的都被吃，能用的不能用的都被开发。这个时候，信仰也即将被消费。

　　信仰被消费，这是我们信仰健康最大的敌人！

　　我们现在似乎进入了一个信仰被挟持的时代。除了为生命意义而求索时，佛教常被遗忘以外，似乎将生命进行消费、将信仰进行利用，也都是有理由的。人们慢慢习惯于将一堵围墙围绕在信仰的周围，稍不留神，自己的信仰就会一下子套进去或者自己贴上去，变得一味迎合、甘心媚俗。

　　信仰者被人从狗洞子里拖出围墙、跨在头上。在世俗需求下被拖出围墙的下场十分可悲，我们会看到这样一个现实，就是虽然良心上不忍信仰被戏耍，但在世俗消费中很有可能一切都在被戏耍，使自己的良心和表面的意图发生了矛盾。这是我们现在“信仰被贱卖、信仰被挟持”的问题。（来源：大象佛学读书会）