觉醒法师：依法不依人

　　“ 师父，有的人到寺院来参加了那么多法会、活动为什么也不能清静，喜欢搬弄是非，有时甚至会议论某某法师，当作茶余饭后的八卦新闻，传得乐此不疲，更有甚者听后还要再添油加醋后四处散播？ ”

　　觉醒法师开示：议论他人，搬弄是非，挑拨离间即是两舌。挑拨离间，在出世法里面，尤其是破坏道场，挑拨离间破坏道场，这个罪业决定是阿鼻地狱，无法可救。佛在大小乘经论里都说到，这就是破和合僧，破和合僧是极重的罪业，没有罪比这个更重。破和合僧表面上，没什么，其实此罪第一重，表面上不是‘杀’，但，其实是杀了‘修行众’的道心，此罪在五逆中最重。

　　《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》中对于谤法原因有四：

　　佛告须菩提，当知彼人有四种因，何等为四？

　　一者为魔所使；

　　二者自所积集无智业因，破坏所有清净信解；

　　三者随顺一切不善知识，于非法中生和合想；

　　四者执着我相不生正见，随彼邪心作诸过失。

　　须菩提，由是四种因缘故，于此甚深般若波罗蜜多法门而生毁谤。

　　背离僧宝，向僧寻过，对于已受过皈依的佛子来说，多是源于其庸俗心理环境中生起的某类机疑之心。怀疑及戏论，使人背离正信，部分佛弟子对于“四依法”产生的误解，即“依法不依人，依义不依语，依了义经不依不了义经，依智不依识”。 但“依法不依人”的真正大义，如释尊前世舍命向罗刹求半句偈，是殷切希求正法而不讨教说法者现何种身相。反过来说，这恰是我们“依止师僧善知识后，不向师僧求长短”的正确心态。“依法不依人”，不能作为向师僧求长短，甚至背离师僧的依据。

　　《文殊根本续》说，如果有人在寺庙之间、法师之间，居士之间，居士与法师之间制造矛盾，这个像搅拌血液的棍子一样的人，死后立即堕入无间地狱。

　　《极乐愿文大疏》上说：如果挑起僧众纠纷，乃至没有缓解之间，当地的所有众生都因生起嗔心而堕入地狱，好像焚烧的大地无法生长苗芽一样，发生纠纷的村落所在地数由旬以内，不能生起修持佛法之果。造离间语的后世果报如何呢？后世会堕入三恶趣中，堕在拔舌、烊铜、犁耕等地狱当中长劫受苦，或者堕在畜生道中啖食粪便，象鹈鹕鸟一样没有舌根。即使以少许善业得到人身，俱生就有生理残障，舌根不具，口气发臭，喑哑不能说话，或者语言不流顺，牙齿不整齐不洁白，纵然口中说善语，他人也不信用。而且由于余业所感，在人间会有眷属鄙恶、彼此不和合的果报。

　　而在我们熟悉的水陆法会中要奉诵的《梁皇宝忏》中也有载：谤方等经，具五逆罪，破坏贤圣，断诸善根，如此罪人，具众罪者，身满阿鼻狱，四肢复满十八鬲中。此阿鼻狱，但烧如此狱中众生，劫欲尽时，东门即开。见东门外，清泉流水，华果林树，一切俱现。是诸罪人，从下鬲见，眼火暂歇。从下鬲起，宛转腹行，撸身上走，到上鬲中。手攀刀轮，时虚空中，雨热铁丸。走趣东门，即至门阃。狱卒罗刹，手捉铁叉，逆刺其眼，铜狗啮心，闷绝而死，死已复生，见南门开。如前不异，如是西门北门，亦皆如此。如此时间，经历半劫，阿鼻狱死，复生寒冰狱中。寒冰狱死，生黑暗处。八千万岁，目无所见，受大虫身，宛转腹行，诸情暗塞，无所解知。百千狐狼，牵掣食之，命终之后，生畜生中。五千万岁，受鸟兽形，如是罪毕，还生人中。聋盲音哑，疥癞痈疽，贫穷下贱，一切诸衰，以自庄严。受此贱形，经五百身，后复还生饿鬼道中……

　　佛说这样的人“不久便当支体废缺，于多日夜结舌不言，受诸苦毒痛切难忍，命终定生无间地狱。”佛所说的决定像《金刚经》上所讲的“真语者、实语者、如语者、不诳语者，不异语者”，决定可信。奈何总有人迷失在愚昧无知中，自己造作无量无边罪业，不知道忏悔。

　　所以不论在家出家，对僧宝恶口、轻毁、讥议、诽谤，或斗乱两舌，破坏僧团，均为谤僧，谤僧即是谤三宝。释迦牟尼佛来娑婆世界度化众生，示现为五浊恶世的第一员僧，并亲自建立僧团弘法，且将佛法流传至今。佛即是僧，僧团的起点是佛，僧团久住也代表佛的正法久住，谤僧即是直接谤佛，法来自于佛，因此谤僧也即是谤法。无量劫来，三宝为众生勤苦修习胜行菩提资粮，于生死长夜中，为作灯明、为归为救、为船为筏拯济生灵，置于人天大涅槃岸。三宝于众生恩深似海。毁谤三宝，因断众生善根，断绝他人从无边生死中解脱的希望，而获罪无量。

　　离离间语 而行施故

　　常富财宝 无能侵夺

　　眷属和睦 同一志乐 恒无乖诤

　　——《佛说十善业道经》离两舌所得殊胜果报